Житие пророка Иезекииля

Свя-той про-рок Ие-зе-ки-иль жил в VI ве-ке до Рож-де-ства Хри-сто-ва. Ро-дил-ся в го-ро-де Са-ри-ре, про-ис-хо-дил из ко-ле-на Ле-ви-и-на, был свя-щен-ни-ком и сы-ном свя-щен-ни-ка Ву-зия. Во вто-рое на-ше-ствие на Иеру-са-лим ва-ви-лон-ско-го ца-ря На-ву-хо-до-но-со-ра, в 25-лет-нем воз-расте Ие-зе-ки-иль был от-ве-ден в Ва-ви-лон вме-сте с ца-рем Ие-хо-ни-ей II и мно-ги-ми дру-ги-ми иуде-я-ми.

В пле-ну про-рок Ие-зе-ки-иль жил при ре-ке Хо-вар. Там, на 30-м го-ду жиз-ни, в ви-де-нии ему бы-ло от-кры-то бу-ду-щее ев-рей-ско-го на-ро-да и все-го че-ло-ве-че-ства. Про-рок уви-дел си-я-ю-щее об-ла-ко, в се-ре-дине ко-то-ро-го был пла-мень, а в нем - та-ин-ствен-ное по-до-бие дви-жи-мой ду-хом ко-лес-ни-цы и че-ты-рех кры-ла-тых жи-вот-ных, имев-ших каж-дое че-ты-ре ли-ца: че-ло-ве-ка, льва, тель-ца и ор-ла. Пе-ред их ли-ца-ми на-хо-ди-лись ко-ле-са, усе-ян-ные оча-ми. Над ко-лес-ни-цей воз-вы-шал-ся как бы кри-сталь-ный свод, а над сво-дом - по-до-бие пре-сто-ла как бы из свер-ка-ю-ще-го сап-фи-ра. На этом пре-сто-ле си-я-ю-щее "по-до-бие Че-ло-ве-ка", а во-круг Него ра-ду-га ().

По тол-ко-ва-нию от-цов Церк-ви, пре-свет-лое "по-до-бие Че-ло-ве-ка", си-дя-ще-го на сап-фи-ро-вом пре-сто-ле, бы-ло про-об-ра-зом во-пло-ще-ния Сы-на Бо-жия от Пре-свя-той Де-вы Ма-рии, явив-шей-ся Пре-сто-лом Бо-жи-им; че-ты-ре жи-вот-ных про-об-ра-зо-вы-ва-ли че-ты-рех еван-ге-ли-стов, ко-ле-са со мно-же-ством очей - ча-сти све-та со все-ми на-ро-да-ми зем-ли. При этом ви-де-нии свя-той про-рок от стра-ха упал на зем-лю, но глас Бо-жий по-ве-лел ему встать и за-тем объ-явил, что Гос-подь по-сы-ла-ет его на про-по-ведь к на-ро-ду из-ра-иль-ско-му. С это-го вре-ме-ни на-ча-лось про-ро-че-ское слу-же-ние Ие-зе-ки-и-ля. Про-рок Ие-зе-ки-иль воз-ве-стил на-ро-ду из-ра-иль-ско-му, на-хо-див-ше-му-ся в пле-ну ва-ви-лон-ском, о пред-сто-яв-ших ис-пы-та-ни-ях в на-ка-за-ние за за-блуж-де-ния в ве-ре и от-ступ-ни-че-ство от Ис-тин-но-го Бо-га. Про-рок воз-ве-щал так-же и на-ступ-ле-ние луч-ших вре-мен для сво-их плен-ных со-оте-че-ствен-ни-ков, пред-ска-зы-вал воз-вра-ще-ние их из ва-ви-лон-ско-го пле-на и вос-ста-нов-ле-ние Иеру-са-лим-ско-го хра-ма.

Осо-бен-но важ-ны два зна-ме-на-тель-ных ви-де-ния про-ро-ка - о хра-ме Гос-под-нем, ис-пол-нен-ном сла-вы, и о су-хих ко-стях на по-ле, ко-то-рым Дух Бо-жий дал но-вую жизнь. Ви-де-ние о хра-ме бы-ло та-ин-ствен-ным про-об-ра-зом осво-бож-де-ния ро-да че-ло-ве-че-ско-го от ра-бо-ты вра-жи-ей и устро-е-ния Церк-ви Хри-сто-вой через ис-ку-пи-тель-ный по-двиг Сы-на Бо-жия, во-пло-тив-ше-го-ся от Пре-свя-той Де-вы Ма-рии, име-ну-е-мой про-ро-ком "вра-та-ми за-тво-рен-ны-ми", ко-то-ры-ми про-шел толь-ко Один Гос-подь Бог (). Ви-де-ние о су-хих ко-стях на по-ле - про-об-раз все-об-ще-го вос-кре-се-ния мерт-вых и но-вой веч-ной жиз-ни ис-куп-лен-ных Крест-ной смер-тью Гос-по-да Иису-са Хри-ста ().

Свя-той про-рок Ие-зе-ки-иль имел от Гос-по-да дар чу-до-тво-ре-ния. Он, как и про-рок Мо-и-сей, мо-лит-вой к Бо-гу раз-де-лил во-ды ре-ки Хо-ва-ра, и евреи пе-ре-шли на дру-гой бе-рег, из-бе-жав пре-сле-до-ва-ния хал-де-ев. Во вре-мя го-ло-да про-рок ис-про-сил у Бо-га умно-же-ния пи-щи для го-ло-дав-ших.

За об-ли-че-ние в идо-ло-по-клон-стве од-но-го ев-рей-ско-го кня-зя свя-то-го Ие-зе-ки-и-ля пре-да-ли каз-ни: при-вя-зан-ный к ди-ким ко-ням, он был разо-рван на ча-сти. Бла-го-че-сти-вые евреи со-бра-ли рас-тер-зан-ное те-ло про-ро-ка и по-хо-ро-ни-ли его на по-ле Маур, в усы-паль-ни-це Си-ма и Ар-фак-са-да, пра-ро-ди-те-лей Ав-ра-ама, неда-ле-ко от Баг-да-да. Про-ро-че-ства Ие-зе-ки-и-ля за-пи-са-ны в кни-ге, на-зван-ной его име-нем и вклю-чен-ной в Биб-лию.

См. так-же: " " в из-ло-же-нии свт. Ди-мит-рия Ро-стов-ско-го.

Выражения пророка, говорящие об отверстии небес и видениях Божиих, указывают на его богодухновенное состояние под влиянием сверхъестественного озарения. Не говоря ни слова о языческой символике, пророк, напротив, указывает на обычный у евреев факт сверхъестественных пророческих видений.

Такой же библейский характер носит дальнейшее предварительное описание видения. После определенного указания времени видения (так как тридцатый год для несовременников Иезекииля оставался неопределенным) – пятого года плена, Иоакима, царя иудейского (1, 2), пророк упоминает о своем происхождении и обыкновенном звании – священника. Но священнического звания было не достаточно, чтобы сделаться пророком. Для пророческого служения необходимо было особое состояние вдохновения, и обозначаемое пророком словами: было ко мне слово Господне и была на мне рука Господня (1, 3). Слова Господня , как видений Божиих, удостоивались все ветхозаветные пророки, начиная с Моисея (. . . . ). В своих речах пророки возвещали исключительно только слово Божие ().

Рука Господня . Без сомнения это – чисто библейское выражение. Оно основывается на представлении о Руке Господней, сотворившей мир (. ) и управляющей миром (). Для обозначения пророчески вдохновенного состояния это выражение прилагается к пророку Илие (), певцу при Елисее () и другим лицам.

Итак, общий взгляд пророка Иезекииля на свое видение подтверждает нашу мысль о библейском характере его. Пророк считает его таким же божественным откровением, какого удостоивались другие Богом избираемые израильские мужи. Этот общий взгляд и общая характеристика дают право предполагать, что и все частные черты и отдельные образы видения должны носить библейский характер. Далее пророк так описывает свое видение: и я видел, и вот бурный ветер шел с севера, великое облако и клубящийся огонь и сияние вокруг его (1, 4). Для людей, знакомых с историческими событиями, описываемыми в ветхозаветных книгах, и с образами поэтической библейской речи, с первого же взгляда на описываемое видение припоминается весьма много библейских выражений, сходных с поименованными образами видения Иезекииля. Рассмотрим по порядку черты видения Иезекииля и укажем параллели им на ветхозаветных книгах.

Бурный ветер . Виденный пророком образ бурного ветра, имевший без сомнения символическое значение, мог быть понят, пророком на основании языка Библейских писателей. Часто случавшиеся в восточных странах, не исключая и Палестины, опустошительные бури были хорошо знакомы всем евреям. Многим из них, может быть, ежегодно доводилось от них страдать и видеть страдание других. Эти ежедневные факты давали повод еврейским поэтам пользоваться этим образом для описания Господня всемогущества и величия (. ). Библейские пророки пользовались этим образом для описания будущей погибели грешников. (. ). Наконец, этот же образ встречается в Господних явлениях благочестивым еврейским мужам: Иову () и Илие (). На основании исторических фактов и языка библейских писателей, толковники придают видению Иезекииля значение пророчества о грозном опустошительном нашествии халдеев на Иудею. (Срав. ). Такому пониманию соответствовало и определенное пр. Иезекиилем направление ветра: с севера . По пророчествам Исаии, Вавилонский царь намерен был на севере поставить свой престол и оттуда сделать нашествие на Иудею (). Пр. Иеремия в видениях видел () и в речах предсказывал, что халдеи с севера нападут на Иудею (...). Толковники предполагают, что халдеи действительно нападали с севера на Иудею.

Страшную опустошительную, бурю, виденную Иезекиилем, покрывало облако . Лицам, знакомым с Ветхозаветной историей, нетрудно определить значение этого образа, по аналогии с историческими фактами, упоминаемыми в Библии . Всякому из нас еще с детства делаются известными повествования об облачных столбах, в коих Господь являлся евреям во время 40 летнего странствования (). В детские еще годы мы запоминаем, что облако окружало Синай во время законодательства (). Оно сходило на новоосвященную скинию (. ) на Соломонов храм (). На этих исторических фактах освовывалась образная пророческая речь, нередко упоминавшая об облаках, как символе явления Господней милости (. . ).

В средине облака был клубящийся огонь . Точно также и этот образ, без сомнения, всем известен по истории Синайского законодательства () и 40-летнего странствования евреев (). Господне правосудие над нечестивыми выполнялось нередко при посредстве огня; напр., над Содомом и Гоморрой (), над египтянами (), над Кореем, Дафаном и Авироном ( гл.). На основании этих фактов, пророки и поэты изображали Господа окруженным огнем ревности, попаляющей грешников (. . ). Описание у пророка Иезекииля «клубящегося огня» (по еврейски: esch mitlakahat) буквально сходно с описанием седьмой египетской казни ().

Страшный огонь окружало краткое приятное для глаз, сияние . Этим образом библейские писатели пользовались при описании милости и славы Иеговы (. . )

Все образы видения, только что рассмотренные, кажется, заключают указание на гнев Божий, растворенный милостию: буря смягчается облаком, огонь – сиянием.

Образы видения, только что описанные Иезекиилем конечно не имеют аналогии с халдейской храмовой символикой (вероятно, бури и огонь не изображались на стенах халдейских храмов). Но библейская, образная речь и факты чудесные из еврейской истории дают основание предполагать, что таинственное видение могло быть понято Иезекиилем на основании только ветхозаветных книг. Пророк описывает свое видение языком библейских писателей.

Перейдем теперь, к разъяснению других образов видения Иезекииля.

. А из средины его (бурного ветра) как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных и таков был вид их: облик их был, как у человека .

Пророк Иезекииль, в этом стихе, отчасти повторяет то, что сказано было в предыдущем стихе (упоминает об огне), а отчасти дополняет свое повествование новыми образами.

Пророк Иезекииль говорит о четырех животных (или, с евр. яз , о четырех живых существах). Рассматриваемое нами видение Иезекииля повторялось пророку трижды. При описании его повторения пророк называет виденных животных херувимами (8, 4. 10, 1. 43, 3). Поэтому, естественно, вслед за всеми толковниками, думать, что и в настоящем случае пророк говорит о виденных им херувимах . Учение о херувимах встречается в древнейших ветхозаветных книгах (). На основании его, изображение херувимов находилось в скинии () и Соломоновом храме (). В связи с изображением херувимов в храме, библейские писатели раскрывали учение о херувимах, духовных существах, и отношении их к Богу. Выражение: Господь, сидящий на херувимах , употребительно в Библии для обозначения служения херувимов. (. . . ) При отожествлении (вполне законном) животных видения Иезекииля с херувимами, все видение его получает библейскую окраску. Оно всецело соприкасается с символическою утварью скинии и храма и основывается на учении ветхозаветных книг о духовном ангельском мире. Оно, как бы на иконе или картине, воплощает представление евреев об ангелах, служебных духах.

. И у каждого из них (херувимов) четыре лица и у каждого из них четыре крыла .

Более точное описание вида херувимов сближает их с изображением херувимов в скинии и храме. У херувимов, виденных Иезекиилем были лица и крылья . Точно также херувимы, с лицами и крыльями, изображались в скинии и храме (. ). Другим Ветхозаветным пророкам ангелы являлись имеющими лица и крылья ( гл.).

Херувимы, виденные Иезекиилем, отличаются от описания их в других ветхозаветных книгах четверичным числом лиц и крыльев. Но если нет этому образу полной параллели в описании херувимов в других ветхозаветных книгах, то вообще четверичное число очень часто употребляется в языке библейских писателей, по соответствию четырем странам света (. ). Утварь в скинии и храме устроена была в соответствие четырем странам света (. . ) Пророки обращались к этому числу в предсказании бедствий различных народов, вражеских нашествий, и т. п. (. ...). Лица херувимов, обращенные на четыре стороны очень близко напоминают изображения волов, под медным морем, в храме, также лицами своими обращенные на четыре стороны. Четверичному числу лиц херувимов толковники придают значение изображения Божия всеведения, простирающего свой взор на все страны света ().

. А ноги их (херувимов) – ноги прямые и ступни ног их как ступня ноги у тельца, а сверкали как блестящая медь .

Описание нижней часто фигуры херувимов, виденных Иезекиилем сходно с изображением херувимов в Соломоновом храме. Последние стояли на ногах своих (). Серафимы, являвшиеся пророку Исаии, также имели ноги (Ис. гл. 6). Господь являлся людям в образе Существа, имеющего ноги (). Отсюда произошло употребительное в Библии выражение: храм и земля суть подножие ног Господних (. ...).

Ступня ног херувимов была подобна ноге тельца . Неизвестно, такая форма ступни сходна или нет с формою ног в изображении херувимов в храме (в кн. Паралипоменон общо сказано: на ногах своих, а о форме последних ничего не говорится). Но если этот образ не сходен с изображением херувимов, то он сходен с другими фигурами, бывшими в употреблении в храмовой и светской еврейской архитектуре. Он напоминает изображения волов под медным морем, в Соломоновом храме (), а преимущественно – фигуры тельцов, украшавшие трон Соломонов ().

Ноги херувимов, по описанию Иезекииля, сверкали как блестящая медь . Сравнение цвета и блеска ног херувимов с полированной медью напоминает материал и цвет утвари Соломонова храма и изделий Хирама ( – nehoschet memorat).

Образы видения Иезекииля, описываемые в настоящем стихе, следовательно, также имеют для себя библейскую основу, а описание их обнаруживает писателя – священника, каковым был Иезекииль.

. И руки человеческия были под крылами (херувимов), на четырех сторонах их .

Если при описании скинии и храма не упоминается, находились ли в изображении херувимов руки, то ангелы, являвшиеся людям, обладали этим органом. Виденный пр. Исаией серафим имел в руке угль (). Ангелы брали за руки Лота (след. сами имели руки). (). Господь, являвшийся людям в человеческом образе, имел при этом руки (). В поэтическом библейском языке часто Господу и ангелам присваивается существование рук (. особенно: ).

Руки у херувимов были на четырех сторонах , собственно, с еврейского языка, четырехсторонни. Это слово прилагается в Библии только к жертвеннику скинии (), к Соломонову храму () и к храму, виденному Иезекиилем (). На основании такого словоупотребления можно думать, что пр. Иезекииль отожествлял четверичное число в своем видении (у херувима 4 крыла, 4 руки, 4 колеса и т. п.) с таковым же числом в храмовой архитектуре. Ясно, что пророк намеренно старался приблизить описание своего видения к Библии и еврейскому Богослужению. Та же цель видна и далее.

. И лица у них и крылья у них у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего .

Как у виденных Иезекиилем херувимов крылья соприкасались друг с другом , также точно соприкасались крылья херувимов в изображении их в Соломоновом храме ( Пар, 3, 12. Евр. выражения сходны).

. Подобие лиц их – лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех, а с левой стороны лице тельца у всех четырех и, лице орла у всех четырех .

Не трудно в Ветхозаветных книгах найти аналогию для человеческих лиц , бывших у херувимов. Всего естественнее думать, что во изображениях херувимов в скинии и храме были человеческие лица (поэтому, вероятно, библейские историки и не описывают лиц херувимов, что сходство их с человеческими лицами предполагалось само собою). Вероятно и у серафимов, виденных Исаией, были человеческие лица (). Несомненно, человеческие лица имели ангелы, являвшиеся Аврааму ( гл.), Иисусу Навину (), Гедеону (). Господь, являвшийся Иакову в вид мужа, без сомнения имел человеческое лицо ().

Гораздо труднее доказать библейский характер других лиц херувимов, виденных Иезекиилем. На них преимущественно обращают внимание защитники халдейского происхождения видения Иезекииля. Попытаемся, со своей стороны, указать в Библии аналогию образам, виденным Иезекиилем.

Пр. Иезекииль видел херувимов с лицами льва. Есть – ли для этого образа аналогия в Библии ? – Есть. Она, прежде всего находится в еврейской храмовой архитектуре. В Соломоновом храм были изображения львов ( 35). Такие же изображения украшали Соломонов трон т. е. приняты были в светской архитектуре (). Основания для этих архитектурных украшений заключались в естественной природе Палестины и смежных с нею стран, обильных этими хищными, хотя и царственными, животными (. . ). Частое появление львов в Палестине и окрестных странах, наводившее ужас на жителей их, давало повод библейским писателям сравнивать Господа и Его посланников с мощными львами (. . ). Весь иудейский народ в библейских писаниях нередко уподобляется льву (. 24–24; 9. ). Таким образом, лицо херувима, сходное со львиным могло быть, по своему символическому значению, очень понятно Иезекиилю.

Лицо тельца , также было хорошо известно Иезекиилю священнику, может быть прежде часто приносившему Богу это жертвенное животное (). Изображение тельцов было употребительно в еврейской храмовой и светской архитектуре ( 19). Библейские писатели также не редко пользовались сравнением с тельцом при изображении человеческой силы и упорства. (. . ). Телец и лев вместе упоминаются у пр. Исаии, как образ всеобщего на земле мира. ().

Лице быка , также несомненно, хорошо было известно Иезекиилю из обыкновенной жизни, из еврейской архитектуры (. ), из Богослужения (. ) и из образной речи библейских писателей (. ).

Наконец, лице орла , если не имело себе аналогии в еврейской архитектуре и Богослужении, то имело ее в естественной природе и, заимствованном отсюда, языке библейских писателей. Последние очень часто сравнивали Господа (. ) и людей (. . . ) с орлами.

Таким образом особенно радовавшее рационалистов и смущавшее ортодоксальных богословов, описание Иезекииля лиц херувимов на самом деле, кажется, не может иметь такого значения для тех и других. Из представленных аналогий видно, что если не было такого же видения ранее Иезекииля, то часто, отдельно образы его находятся во всех Ветхозаветных книгах. Поэтическая речь библейских писателей и еврейская архитектура заключают очень много сходных образов. В видении Иезекииля такие (образы только вместе сгруппированы. Не халдейская символика, а библейская письменность могла подготовить пророка к восприятию и пониманию чудного видения.

. И лицо их и крылья их сверху были разделены, но у каждаго два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их .

Крылья херувимов покрывали тела их , подобно тому как, в видении пр. Исаии, крылья серафимов покрывали тела их (). По объяснению толковников, крылья серафимов и херувимов сокрывали наготу их, подобно тому как у людей скрывается нагота одеждой ().

. И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила от огня .

Сравнение блеска животных с огненными углями ясно обнаруживает в Иезекииле священника, приступавшего с такими углями к кадильному алтарю (). В библейских книгах очень употребительно изображение Господа, окруженного горящими углями (. . ). Пр. Исаия видел серафима с огненным углем ().

Другое сравнение блеска животных – с лампадами ясно напоминает видение Авраама () и всего иудейского народа у подножия Синая (). Виденный Иезекиилем образ лампад и огня «ходившего между животными» вполне тожествен с видением Авраама ().

Образ молнии , исходившей из огня, сходен с молниями, окружавшими Синай (). На основании чудес, сопровождавших Синайское законодательство, библейские писатели очень часто, для изображения величия Божия, употребляли образ Иеговы, посылающего свои молнии (. . ).

. И животныя быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния .

13 и 14 стихи, по изложению, чрезвычайно сходны с – блеск от вражеских колесниц (быстро скачущих) как от огня, сверкают как молния (особенно, но сопоставлению с другими образами видения – колесами).

. И посмотрел я на животных, и вот на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их .

Если описание херувимов в 10 стихе особенно нравится защитникам халдейского происхождения видения Иезекииля, то описание видения в 15-м и след. стихах много помогает защитникам библейского происхождения его. Упоминаемые пророком образы колес в четверичном числе очень сходны с колесами в Соломоновом храме (под медным морем), также бывшими в четверичном числе (). Кроме того другие пророки сподоблялись Господних видений, в коих были образы колесниц. Напр. пр. Илия был взят на огненной колеснице (). Пр. Елисей видел множество огненных колесниц (). Пророки в своих писаниях нередко употребляли выражение: колесница Божия ( – по аналогии с колесницей, на которой перевозили на Сион Ковчег Завета; . ).

. Вид колес и устроение их, как вид Фарсиса .

Драгоценный фарсисский камень был в нагруднике первосвященника () и в поэтическом языке означал красоту ().

. А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех полны были глаз .

Ободья колес полны были глаз . Библейские писатели в своей образной речи присваивают существование глаз: земле (. ) манне () и другим неодушевленным предметам. Они присваивают глаза духовным существам: Господу (. , .52), ангелам ().

Для объяснения этого образа некоторые ученые обращались к персидской литературе и символическим изображениям Ормузда . После приведенных аналогий, кажется, нет нужды в подобных трудах. Этот образ можно объяснить и за языки библейских писателей. По мнению толковников он означает Божие всеведение (срав. ).

. Куда дух хотел идти, туда шли и они (колеса); куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними (животными – херувимами), ибо дух жизни был в колесах .

Упоминание пророка о духе жизни, управлявшем таинственными колесами, кажется, очень ясно обнаруживает библейский характер видения Иезекииля. Вся Библия проникнута учением о всеоживляющем Духе Божием. Дух Божий, согревавший некогда бездну (), был источником жизни для людей () и всех живых существ, населяющих землю (. ). Дух Божий, по воззрению пр. Елисея, может уносить богоизбранных мужей на небо () на огненных колесницах ().

. Над головами животных было подобие тверди, как вид изумительного кристалла, простертаго сверху над головами их .

Образ тверди и сравнение с ним могли быть понятны только еврею, знавшему историю происхождения тверди небесной () и значение ее для религиозно-нравственного просвещения человечества (). Потому-то и в других Богоявлениях людям бывал образ тверди ().

Блеск тверди напоминал пророку кристалл , с Евр. яз., лед . Такой же блеск имела манна (). Таким образом видение Иезекииля можно сопоставить с грозным синайским законодательством, сопровождавшимся громом (). Видение Иезекииля также обнаруживало величие и всемогущество Божие, как одна из египетских казней (). На основании этих исторических фактов, библейские писатели часто пользовались образом грома, при описании величия Божия, грозного для врагов иудейского народа (. . ).

. А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня саперира: а над подобием престола было подобие как бы человека вверху на нем. .

Образы видения, излагаемые пророком в этом и следующем стихах, имеют, несомненно, библейский характер. Пророк видит над сводом – твердию – престол из саперира и на нем человека. Виденный Иезекиилем престол напоминает, прежде всего, известный ему, как священнику, первосвященнический престол, бывший в скинии ( ).

Вид престола, как бы из саперира , сходен с употребительным в первосвященнической одежде саперировым камнем () и видом места, где являлся Господь еврейским старейшинам (). Пророк Исаия предсказывал, что в основание нового Иерусалима положен будет саперир. (). По выражениям некоторых библейских писателей можно догадываться, что в еврейском разговорном языке с сапериром сравнивались красота и слава иудейских царей (. ). Пр. Иезекииль, следовательно, уподобляет виденного им Мужа славным иудейским царям.

. И видел я как бы пылающий металл. как бы вид огня внутри его вокруг (человека на престоле); ,от вида чресл его и выше, и от вида чресл его и ниже, я видел как бы некий огонь , и сияние было вокруг его .

Описываемый в этом стихе образ света в сияния, окружавший таинственного Мужа, сходен с лучезарным светом окружавшим Моисея, когда он сходил с Синая ( . Такое (все описанное в первой главе) было видение подобия славы Господней .

Как в предварительных общих замечаниях пророк Иезекииль отожествлял свое состояние с состоянием других Богопросвещенных иудейских мужей, так и в заключении он признает ветхозаветный библейский характер своего видения. Все видение, по воззрению пророка, изображало туже славу Господню, которая некогда сходила на Синай, скинию и храм (. . гл. гл.). По окончании речи Господа, пророк видит: и вот рука простерта Ко мне, и вот в ней книжный свиток. И Он (Господь) развернул его передо мною, свиток исписан был и внутри и снаружи, и написано на нем:"плач, и стон, и горе» (2,9–10). Господь велел пророку съесть этот свиток. Когда пророк съел свиток, последний оказался в устах его сладким, как мед (3, 1–3).

Господь дал пророку свой исписанный свиток . Этот образ основывается на представлении, что пророк должен изрекать не свои слова, а Господни. Такое представление о пророке раскрывается во всех ветхозаветных книгах, особенно же в видении пр. Иеремии. Сам Господь, коснувшись уст Иеремии, вложил в них Свои слова и призвал его к пророческому служению (

После этого, пророк опять излагает речь Господа, призывавшего его к пророческому служению. Описание видения заканчивается удалением его со словами: благословенна слава Господня (3, 3–13). Никто, конечно, не станет отвергать библейского характера этих слов (ср . ).

Кроме указанных и рассмотренных нами, других образов в видении Иезекииля нет. А так как все рассмотренные образы имеют для себя библейскую основу, носят вполне библейский характер, то можно сказать, что все таинственное видение Иезекииля носит библейский характер. Подготовлением, сделавшим пророка, способным восприять и понять чудное видение, служила не халдейско-ассирийская символика, а Ветхозаветная священная книга. Если нам удалось доказать это положение, то можем считать свою задачу выполненною.

ВЫСШИЕ АНГЕЛЫ

Здесь мы рассмотрим тексты Писания подтверждающие, что Адам сотворённый Богом на этой Земле по своему роду принадлежит к родам-семействам человека высшего рода. Об этом нам свидетельствует видение пророка Иезекииля.
Пророк Иезекииль описывает Херувимов над которыми являлась слава Божья: «И у каждого из живых существ четыре лица: одно лицо - лик Херувима, другое лицо - лик человека, третье лицо львиное и четвёртое лицо орлиное. И поднялись Херувимы. Это было то же живое существо, которое видел я на реке Ховаре» (Иез.10:14,15) (Иврит).
Здесь пророк описывает четырёхкрылых Херувимов, которых он видел в видении ещё прежде - на реке Ховаре (Иезекииль 1-я глава).
Однако в первом видении у Херувимов были другие лица: «Подобие лиц их - лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их четырёх; а с левой стороны лицо тельца у всех четырёх и лицо орла у всех четырёх. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицом его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались» (Иез.1:10-12).

Четырёхкрылые Херувимы являются Ангелами - сынами Бога, то есть все они являются духовными существами и потому они могут принимать различные образы. Поэтому в видениях пророка Иезекииля сами лица Херувимов являют нам определённые духовные образы, указывающие нам на определённые духовные тайны и истины.
Несмотря на то, что во втором видении пророка лица Херувимов смещены в сторону возрастания, ибо первым теперь названо лицо Херувима, а лицо тельца исчезает, Иезекииль говорит, что это одно и тоже живое существо, которое он видел прежде - в первом видении, на реке Ховаре.

Лица этих живых существ изображают во-первых, миры-семейства - представителями которых они являются. Во-вторых, лица Херувимов изображают устройство властной структуры каждого отдельно взятого мира-семейства, где в самом начале человек возглавлял весь животный мир, как и Адам на нашей Земле.
Поэтому-то в первом видении пророка первым лицом является лицо человека у всех четырёх Херувимов, а за ним перечислены лица животных, над которыми он поставлен владыкою: «И благословил их Бог (Адама и Еву), и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:28).
Затем, во втором видении пророка (этих же Херувимов) показано, что уже сами человеческие миры, наполнившие их «Земли» (планетарные миры), уже возглавлены Ангелами - четырёхкрылыми Херувимами, о чём свидетельствует лицо Херувима, показанное первым у всех четырёх Херувимов - во втором видении пророка, за которым следует лицо человека.

Так видение пророка говорит нам, что лица этого живого существа - четырёх четырёхкрылых Херувимов - это образы указывающие нам на то, что сами эти Ангелы (четырёхкрылые Херувимы) происходят из человеческих миров в точности подобных нашему человеческому миру, на что нам указывают сами лица Херувимов: лицо человека, льва, орла и тельца - из первого видения пророка.
В этих человеческих мирах, из которых происходят эти четырёхкрылые Херувимы, также как и в нашем Земном мире царём зверей является лев, царём птиц - орёл, а чистых животных представляет телец. То есть фауна и соответственно флора этих миров в точности подобна нашему миру, в отличии от мира сатаны, мира рептилий, флора и фауна которого очень существенно отличались от нашего мира.
Поэтому в этих прообразах нам прежде всего указано, что эти четырёхкрылые Херувимы являются представителями человеческих миров в точности подобных по своей человеческой природе нашему человеческому миру Адама, то есть миру человека высшего рода, так как эти миры представлены родственной нашему миру фауной: лев, орёл, телец.
Все эти миры, от начала их существования, возглавлял человек - первое лицо у всех четырёх Херувимов - в первом видении пророка. Во втором же видении пророка лица Херувимов уже имеют первым лицом - лицо Херувимов - сынов Божьих - Ангелов, происходящих из этих же человеческих миров и уже возглавивших свои, родные им человеческие миры-семейства, потому-то лицо человека следует уже вторым.

ПОЛНОМОЧИЯ СОТВОРЁННОГО БОГОМ ЧЕЛОВЕКА
Сотворённый Богом человек в нашем планетарном мире был поставлен Господом быть владыкой только над животным миром, следовательно человек не был уполномочен Богом царствовать над себе подобными людьми, то есть над своим же человеческим миром, уже после того как его мир будет полностью наполнен людьми.
Так говорит нам слово Писания: «И благословил их Бог (Адама и Еву), и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и ВЛАДЫЧЕСТВУЙТЕ НАД рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:28).
Так мы видим, что человек был уполномочен Богом царствовать только над миром животных, над своим же человеческим миром состоящим уже из человека, человек не был уполномочен Богом царствовать.
И это потому, что для того, чтобы царствовать нам миром наполненным множеством людей, человеку уже не достаточно разума пяти-шести летнего ребёнка, КОТОРЫМ ОБЛАДАЮТ АБСОЛЮТНО ВСЕ СОТВОРЁННЫЕ БОГОМ ЛЮДИ ДВУХ РАЗНЫХ РОДОВ.

Для управления же народами Земли уже необходим разум Ангелов, обладающих мыслительной способностью духа-личности (и соответственно физического мозга) в семь раз превышающую мыслительную способность духа и мозга человека существующего сейчас в человеческих мирах вселенной.
Поэтому в одном случае ПРИ, а в другом случае ПЕРЕД заполнением людьми планетарного человеческого мира от него отделяются (назовём их) «Адамы» этого мира и их 12-ть сыновей. То есть отделяются первенцы-родоначальники этого мира-семейства и часть последующих за ними потомков, все они преобразуются Богом в Ангелов.

Бог отделяет первенцев от их миров-семейств, согласно возрастному признаку власти, чтобы, преобразовав их в Ангелов, ввести их в Божью пирамиду власти состоящую уже из Ангелов - из сынов Божьих. Всё это для того, чтобы первенцы человеческих миров («Адамы», их сыновья и ближайшие их потомки), уже в Ангельском естестве и в обретённой ими так новой способности принимать волю Бога, могли возглавить и управлять их же мирами-семействами в Имени Бога (в мирах высшего рода) и от Имени Бога (в мирах нижнего рода).

В каждом мире-семействе, как человека высшего рода, так и человека нижнего рода, находится единственный город Ангелов, в котором обитают только Ангелы-Херувимы (имеющие чин или «властей» - нижний род-семейство, или же чин «господств» - высший род-семейство) возглавляющие этот планетарный человеческий род-семейство, присутствуя в нём постоянно. Будучи духовными существами Ангелы не имеют нужды во сне, поэтому они непрестанно занимаются своей деятельностью в планетарных мирах человека.
Родоначальники же этих миров-семейств «Адамы», их 12 сыновей и их ближайшие потомки обитают или же в Небесном городе Неба Небес (второго неба), если они представители миров человека нижнего рода (от них «власти» в планетарных городах); или же они обитают в городе Третьего Неба (высшего неба), если они представители миров человека высшего рода (от них «господства» в планетарных городах).
«Адамы», их 12 сыновей и часть последующих за ними потомков от каждого мира-семейства ЧЕЛОВЕКА ВЫСШЕГО РОДА, были переселены Богом на Третье Небо, будучи преобразованными в Архангелов и в шестикрылых Серафимов (чины: престолы и господства); а их потомки оставшиеся на втором небе - в их мирах-семействах (в городах этих миров-семейств) были преобразована в четырёхкрылых Херувимов (чин господства). Четырёхкрылые Херувимы имеют чин господств в среде второго неба, в пределах которого они все обитают.
Все эти высшие Ангелы имеют только чины: престолы (троны) и господства: «..ибо Им (Христом) создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: ПРЕСТОЛЫ ли, ГОСПОДСТВА ли, НАЧАЛЬСТВА ли, ВЛАСТИ ли, - всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и всё Им стоит» (Кол.1:16,17). Здесь чины: Престолы и Господства - относятся только к Ангелам происходящим из человека высшего рода, а чины: Начальства и Власти - относятся только к Ангелам происходящим из человека нижнего рода.

Итак, образы единого живого существа составленного из четырёх четырёхкрылых Херувимов из видения Иезекииля указывают нам на то, что родные миры-семейства этих Херувимов - это завершённые миры-семейства человека высшего рода, ибо в данный момент они уже состоят частью из Ангелов (четырёхкрылых Херувимов), а частью из человека. То есть эти миры уже заполнены человеком и потому они возглавлены уже Ангелами.
Также лица Херувимов указывают, что в своём устройстве эти миры подобны будущему миру новой Земли, которую унаследуют все спасённые Богом люди. На новой же Земле будут обитать спасённые народы в естестве безгрешного человека.
Ведь спасённое человечество не останется на этой Земле. (подробности в статье «Триединство Бога - природа Божества» в разделе «Сфера деятельности Духа Святого»). Правители же этих народов и Церковь, после переселения на новую Землю, обретут уже естество Ангелов - сынов Божьих, вкусив плодов от дерева жизни (Откр. 21 - 22 главы).
Следовательно, варианты лиц Херувимов в первом видении пророка указывают нам на мир человека высшего рода - в точности подобный нашему человеческому миру, а во втором видении нам уже показано, что все четырёхкрылые Херувимы происходят именно из этих человеческих миров (об этом говорит смещение их лиц в сторону возрастания, поэтому нет лица тельца). То есть всё это свидетельствует нам о том, что и сейчас в этих мирах обитают вместе, как Ангелы, так и люди, и в этих мирах присутствует животный мир, на что и указывают лица Херувимов сочетающиеся с лицами человека, льва и орла.

СЕМИКРАТНОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ
Все миры-семейства человека высшего рода имеют светила горящие в семь раз ярче Земного солнца, так как эти миры все принадлежат Духу Вселенского Человека и потому они имеют благословения Бога на ступень выше (на Божий шаг - семикратно). Все миры человека высшего рода имеют именно ДУХОВНЫЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ увеличенные в семь раз, в сравнении с мирами-семействами человека нижнего рода, которые имеют в противовес духовным благословениям СЕМИКРАТНЫЕ МАТЕРИАЛЬНЫЕ, ФИЗИЧЕСКИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ сходящие на них от Духа Святого.
Это необходимо пояснить.

Любой Божий шаг имеет семикратное увеличение, как Божьего благословения так и Божьего наказания. Обращаясь к избранному народу Господь говорит: «Если и при всём том не послушаете Меня, то Я ВСЕМЕРО увеличу наказание за грехи ваши... Если и после сего не исправитесь и пойдёте против Меня, то и Я пойду против вас и поражу вас ВСЕМЕРО за грехи ваши» (Лев.26:18,23,24).
Мы видим, что один Божий шаг является семикратным увеличением наказания от Бога. Также и различные благословения исходящие от Бога имеют тоже семикратное увеличение.
Господь провозгласил: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет брести во тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоан.8:12) (Греч.). Здесь Господь называет свет «светом Божественной жизни», который принадлежит только природе Бога.
Ибо записав: «свет жизни» Апостол Иоанн употребил греческое слово «дзоэ», обозначающее исключительно Божественную жизнь. То есть свет, о котором здесь сказано является именно светом самой Божественной жизни Бога, самой Его Божественной природы, ведь Сам Бог есть свет: «..Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1Иоан.1:5).

Учитывая тот факт, что Бог выражается самим светом Его Божественной природы мы можем понять и то, что семикратное увеличение яркости света на новой Земле является так указанием нам на семикратное увеличение БОЖЬЕГО ОБЩЕНИЯ для всех спасённых Богом людей, через Господа Иисуса Христа.
Так как Сам Бог является светом, то каждое Божье благословение приближающее существо к Богу, на один Божий шаг (на ступень), то есть в семь раз, увеличит в семь раз и свет - в котором теперь будет обитать это существо, ведь Бог есть свет!
Поэтому-то солнце новой Земли горит всемеро ярче Земного, что указывает нам на семикратное увеличение внутреннего снабжения человека жизнью Божьей, то есть в семь раз.
«И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее ВСЕМЕРО, КАК СВЕТ СЕМИ ДНЕЙ, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесённые ему язвы» (Ис.30:26). Здесь сказано о новой Земле, куда будет переселено всё спасённое Богом человечество, после суда Бога Отца.

Так как уже сама яркость солнца, каждого человеческого мира-семейства указывает нам на определённый уровень внутреннего снабжения жизнью Бога этого человеческого мира-семейства, то само увеличение ВНЕШНЕЙ яркости света на новой Земле указывает нам на семикратное увеличение внутреннего снабжения жизнью Бога всех существ обитающих в этом свете.
Уже следующий за этим Божий шаг (семикратный) - это уже самый высший уровень Божьих благословений - это Новый Иерусалим. Ведь в Новом Иерусалиме также происходит семикратное увеличение света, который становится уже духовным сетом. То есть этот свет по по своей природе является уже не обычным светом, но духовным Светом Жизни - духовным Светом ЖИЗНИ Духа Бога: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божья осветила его, и светильник его - Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою» (Откр.21:23,24).

Ещё необходимо сказать что в Писании сказано о существовании различных видов света: «Всякий дар добрый и всякое дарование совершенное - свыше сходящее, от Отца СВЕТОВ (мн. число), у Которого не присутствует ни колебания и ни тени изменения» (Иак.1:17) (Греч). Так что разновидностей света, как и в видимой нами радуге, семь. Нашими же земными глазами мы видим только седьмую часть этого света.

РАЗНОНАПРАВЛЕННОСТЬ ДВУХ РОДОВ ЧЕЛОВЕКА
Праотец наш Адам был создан Богом на этой Земле, принадлежащей до того человечеству нижнего рода, для того, чтобы завладеть этой Землёй.
Так как сама Земля от начала была предназначена для человека нижнего рода, то и сама интенсивность света Земного солнца соответствовала только миру человека нижнего рода.
Сам же Адам сотворённый Богом на этой Земле (в бывшем царстве Люцифера) является человеком высшего рода, потому как человека высшего рода можно восстановить даже после его грехопадения; но вот если бы Адам принадлежал человечеству нижнего рода, то после его падения его спасти было бы уже невозможно.
Это потому, что спасение Божье подразумевает полное спасение человека - во всех его трёх частях - в духе, душе и теле (1Фесс.5:23). Происходит же это спасение трёхчастного существа человека, только на внутреннем уровне (через дух человека) и поэтому спасение совершается течением Духа Божьего из духа человеческого - изнутри наружу.
Ведь наши физические тела не наследует нетления: «Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1Кор.15:50). Ибо тела Новозаветных спасённых будут заменены на новые - во время первого воскресения мёртвых: «Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечётся в нетление и смертное сие облечётся в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа?» (1Кор.15:51-55).

Человек же нижнего рода имеет так сказать «противоположный заряд» заряду человека высшего рода, он более материален, то есть его главная часть - это его физическое сильное тело и он сосредоточен на его внешней, физической деятельности.
Например, Ангелы-Херувимы, происходящие из этого рода человека, перебрасывают планеты строя так звёздные системы и готовя так новые обители для новых человеческих миров и они буквально зажигают звёзды.
Вопрошая Иова Господь говорит: «Где был ты, когда Я основал землю? Скажи, если обладаешь знанием. Знаешь ли ты, кто положил ей меру? или кто простёр над нею черту? Во что погружены её основания, или кто заложил краеугольный камень её? При всеобщем ликовании утренних звёзд, и радостных восклицаниях сынов Божьих?» (Иов.38:4-7) (Иврит).

Господь задаёт Иову вопросы: «Кто положил меру Земле?», «Кто простёр над нею черту?», «Во что погружены основания Земли?», «Кто заложил краеугольный камень Земли?» Если рассматривать эти вопросы поверхностно, то ответ тут напрашивается один: «Это Господь!»
Ведь это Господь создал Землю и всё, всё с нею связанное!

Однако не всё так просто, ибо Господь не будет задавать глупые вопросы, в которых уже содержится сам ответ на них. Конечно, всё то, что совершается в мироздании Бога всё совершат именно Господь, но всё это Он совершает через сотворённых Им же существ.
Поэтому-то и ответы на вопросы Господа не могут быть простыми и однозначными. Ведь хотя всё это и создал Господь, но саму творческую деятельность Господа осуществляли под Его руководством Ангелы. Это ясно из самих вопросов Господа: «Кто положил меру Земле?», «Кто простёр над нею черту?», «Во что погружены основания Земли?», «Кто заложил краеугольный камень Земли?» То есть: «кто это делал из Ангелов практически?»

Господь также говорит, что само сотворение планеты Земля происходило при всеобщем ликовании утренних звёзд, и радостных восклицаниях сынов Божьих. Именно эти сыны Божьи (утренние звёзды) принимали самое активное участие в сотворении этой Земной, новой обители человека нижнего рода.
Ибо Сам Господь вовлекает всё Своё творение в Свой творческий процесс, действуя в Своём творении и творя всё через Своё творение - Духом Своим. Поэтому нам здесь и представлены те Ангелы - утренние звёзды (двукрылые Херувимы), которые имели непосредственное участие в самом сотворении новой обители человечества - этой Земли. Так как все они и находились при этом творческом процессе взаимодействуя вместе с Господом.
То есть Господь спросил Иова о том, чего Иов просто не мог знать, ибо Земля была создана для мира-семейства человека нижнего рода, который существовал на этой Земле прежде нас, родоначальником этого мира-семейства был Люцифер (будущий сатана).

Сам человек нижнего рода участвует в искусной строительной деятельности, он строит города Ангелов. Завершённые миры человека нижнего рода, возглавленные уже Ангелами их же рода-семейства, занимаются строительством планетарных городов для Ангелов под руководством ВЛАСТЕЙ - Ангелов, которые возглавляют их же планетарный мир-семейство. То есть у себя в каждом своём мире люди нижнего рода строят из драгоценных материалов части городов для Ангелов, для других миров человека - для миров, которые вскоре будут завершены в их наполнении человеком и возглавлены так Ангелами. Затем части города, построенные в разных мирах человека нижнего рода, собираются Ангелами их же рода-семейства (двукрылыми Херувимами) и доставляются по месту назначения (Откр.21:2).

В Писании сказано: «ибо он (Авраам) ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр.11:10). Здесь сказано,что Авраам ожидал города, которого ХУДОЖНИК И СТРОИТЕЛЬ Сам Бог!
Ведь нам ясно, что Бог Сам, Лично не строит города Ангелам.
Являясь Совершенным, наш Господь уникален, ибо Он устроил всё так мудро, что вовлёк абсолютно всё Своё творение во все Свои творческие процессы.
Протекая ПОТОКОМ ЖИЗНИ, через всё Своё творение и действуя в каждом отдельном создании, Бог управляет так всем Своим творением и ведёт его в единстве Духа Божьего в вечное блаженство. Всё, что совершает Бог, Он совершает это через кого-то или через что-то.

Итак, завершённые миры человека нижнего рода занимаются строительством городов Ангелов из драгоценных материалов, то есть из драгоценных камней и драгоценных металлов (Откр.21:18-21). Вскоре во многих мирах-семействах человека нижнего рода (святого человека) начнут строительство Нового Иерусалима, для спасённых во Христе.
Строительство Нового Иерусалима, в мирах человека нижнего рода, начнётся вместе с началом Тысячелетнего Царства Божьего на этой Земле. Затем части Нового Иерусалима будут собраны Ангелами и доставлены уже на Новую Землю, как и сказано в Писании: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.
И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, НОВЫЙ, СХОДЯЩИЙ ОТ БОГА С НЕБА, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр.21:1-3).
Город - Новый Иерусалим, представляет из себя куб, со стороной 2000 километров, ибо 2000 километров это 12000 стадий: «Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны» (Откр.21:16).

Итак, человек нижнего рода сосредоточен на материальном и он является искуснейшим и непревзойдённым мастером во всех сферах его физической деятельности, а Ангелы этого рода непревзойдённые мастера во всякого рода «физическом» искусстве.
Ведь тело человечества нижнего рода постоянно животворит Дух Святой, Который буквально энергетически влияет на всю деятельность человека нижнего рода, производя через него все Свои действия и даруя ему наслаждение в его работе и во всех видах его разнообразного творчества.
Так Сам Бог - Духом Святым творит и действует во всей материальной сфере Божьего мироздания, действуя через всё Своё творение и вовлекая всё Своё творение в Свой творческий процесс.
Если человечество высшего рода постигает Бога внутренне, в Его разнообразии и в постоянной новизне ЛЮБВИ БОГА, во внутреннем, сокровенном переживании бесчисленного разнообразия форм ЛЮБВИ БОГА, то в человечестве нижнего рода Бог также выражен в физическом разнообразии любви - физического блаженства, которое получает человек, когда творит и созидает. Потому что человек нижнего рода является Телом Вселенского Человека.

Человек двух разных родов довольно серьёзно отличается именно внутренним устройством своего человеческого духа. Будучи разными эти два рода человека при том являются совершенными. Разница между ними заключается в том, что человек нижнего рода создан для материального, вечно изменяемого, мира.
Человек же высшего рода принадлежит внутреннему, вечному и неизменному духовному миру. Так что сами два рода человека принадлежат к разным мирам - к мирам материальным и к мирам духовным. Эта разнонаправленность двух родов человека совершенна, ибо она подобна нашему человеческому устройству, где мы имеем наш единый дух - наше сознание-личность и наше физическое тело. Наше физическое тело является лишь глиняным сосудом вмещающим наш дух - нашу личность (2Кор.4:7).
Тело же наше состоит из разных членов не наделённых сознанием, многие из которых имеют специфические функции. Например, это ноги. Ноги способны выполнить только определённые виды работ.
Хотя голова нашего физического тела обладает сознанием, однако само это сознание принадлежит именно духу человека. Ведь для духовного тела человека физическое тело является лишь совершенным скафандром.
Вот само это совершенное слияние духа человека с его же физическим телом и является душою человека, где сознание человека принадлежащее духовному миру - духу человека, совершенно выражено в мире физическом, через физическое тело человека.
Так что мозг человека является лишь проводником духа человека в мир материальный, ибо сам по себе без духа мозг человека мыслить просто неспособен. Ибо благодаря физическому телу человек - духовная личность, вливается в материальный мир, в котором каждый человек обретает воспитание от Бога, по мере его возрастания в телесной жизни.
Сам же человеческий дух-личность также имеет собственное духовное тело, с которого и скопировано физическое тело человека. Но в отличии от физического тела дух человека един в своей природе, он также един как и едино сознание человека, как едина сама личность человека. То есть сознанием обладает абсолютно всё духовное тело человека, но в большей или же меньшей степени, ведь и в духовном теле существует иерархическая структура власти Бога.

Попытаюсь проиллюстрировать саму разнонаправленность двух родов человека. Например, если вы находитесь на северном полюсе, то с точки зрения вашего местонахождения южный полюс будет для вас незначительным, ибо для вас он является самой далёкой точкой на Земле. Однако, если бы вы находились на южном полюсе, то всё было бы наоборот, тогда уже северный полюс был бы для вас незначительным и далёким.
Точно также и человек нижнего рода имеет перевес в сторону его физического тела, что его и удаляет от его же человеческого духа. То есть его жизнь большей частью не внутренняя, но внешняя. Человек нижнего рода сосредоточен на совершенных физических деяниях.
Всё это связано с его принадлежностью к Вселенскому Телу - Вселенского Человека. Поэтому человек нижнего рода шесть дней в неделю занят своими делами, а ОДИН ДЕНЬ В НЕДЕЛЮ он полностью уделяет ВИЗУАЛЬНОМУ общению с Богом.

Человек же высшего рода также имеет противоположный заряд по отношению к человеку нижнего рода, ибо он полностью сосредоточен на духовном, на внутреннем. Потому он живёт не внешним, но внутренним, духовным миром и для него также далеки интересы связанные с материальным миром, как и для человека нижнего рода далёк духовный мир.
Можно даже указать точные масштабы этого удаления: В СЕМЬ РАЗ. Поэтому человека нижнего рода впавшего в «грех» уже невозможно восстановить в его прежнем безгрешном состоянии, ибо для этого необходимо внутреннее обновление Жизнью Божьей протекающей из духа человека - изнутри наружу.
Но воспринять Божье течение Духа Жизни человек нижнего рода просто неспособен по своей природе, из-за особенностей устройства его человеческого духа-личности. Ибо всё святое человечество нижнего рода вместе со святыми Ангелами, происходящими из их же человеческих миров-семейств, являются ИСПОЛНИТЕЛЯМИ; функции которых в точности копируют функции членов тела человека, контролируемых главой - сознанием-личностью.

Опять же может возникнуть вопрос: «Справедливо ли то, что Бог одних сотворил господствами, наделив их наивысшей властью, а других сотворил исполнителями, то есть уже по самой своей природе подчинёнными высшим Ангелам - происходящих из высшего рода человека?»

Личность человеческого существа и всякого иного существа неразрывно связана с его же природой, то есть осознавать себя той личностью, которой осознают себя сейчас все люди и Ангелы нижнего рода, для них возможно только находясь в их же природе. Ведь, если бы Господь изначально, при сотворении кого-либо из них, наделил его природой человека высшего рода, то в итоге была бы получена совсем другая личность.
То есть быть личностью, а именно: самим собою, для любого существа возможно только в рамках его же изначальной природы, которой его наделил Сам Бог. Поэтому человек нижнего рода не может воспринять природу человека высшего рода, оставшись при том самим собою.
Человек же высшего рода может упасть на ступень ниже своей природы, оставаясь при том самим собою, как это и произошло с нашим праотцом Адамом; когда он впал в грех поравнявшись так своим духом с Ангелами нижнего рода в их природной нечувствительности их духа - для внутреннего общения с Богом.
Таким образом сама личность-дух любого существа неразрывно связана с изначальной природой этого же существа. Ведь даже став сынами Божьими, святые Ангелы - двукрылые Херувимы, остались при том в рамках своей изначальной природы человека нижнего рода.

Итак, воспринять ВНУТРЕННЕЕ течение Божьего Духа - Духа Жизни, человек нижнего рода вообще неспособен по самой своей природе, из-за особенностей устройства его же человеческого духа-личности; из-за его внешнего - природного снабжения Духом Бога, Который, воздействуя внешне на тело человека нижнего рода, животворит его во всей его совершенной физической человеческой деятельности - даруя ему блаженство в этом действии.

Но для того, чтобы спастись из природного греховного состояния, в котором сейчас пребывает человек, необходимо именно ВНУТРЕННЕЕ снабжение Духа Божьего.
При том даже человеку высшего рода требуется задействовать весь потенциал его человеческого существа. Ибо Апостол Пётр пишет: «И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» (1Пет.4:18).

Из греховного состояния праведник едва спасается, потому что для человека вообще невозможно спастись своими силами, ибо спасение человека от начала до самого конца совершает Сам Бог. Но при всём том праведник едва спасается, потому что человеку самому необходимо прилагать усилия в поиске Бога, заниматься самоисследованием, вникать в учение Христа, контролировать себя в словах и делах, молиться Богу о Его обучении, о том, чтобы Он не уступал нашей душе, чтобы Бог Сам вполне прилепил наши сердца к Нему.
В своём природном, греховном состоянии земной человек является врагом Богу (Рим.8:7,8) и потому, чтобы спасти человека, его ещё необходимо уговаривать принять Божье спасение. То есть мало того, что Сам Бог совершил всю работу спасения человека, но ещё Богу необходимо долго уговаривать человека чтобы он принял Божье спасение - заняв положение святости и верности Богу, в собрании святых и верных Богу.

Человек же нижнего рода чужд по своей природе духовного, ведь духовное для него далёкое. Не имея СОВЕСТИ в своём человеческом духе и не имея самой способности вступать в контакт своим человеческим духом с Духом Бога, человек нижнего рода из-за этих особенностей, буквально «физически» не способен проследовать Путём Божьего спасения.

Итак, Бог поместил (только что созданных) Адама и Еву в Царство до того принадлежавшее человечеству нижнего рода, человек этого рода имел визуальное общение с Господом один день в неделю. Поэтому Бог и ОСВЯТИЛ (ОТДЕЛИЛ) ОДИН СЕДЬМОЙ ДЕНЬ соответственно окружающей среды, в которой находился Адам - человек высшего рода.
Однако при всём том Адам, своим человеческим духом, мог иметь непрерывный контакт с Духом Бога все семь дней в неделю, потому как Адам принадлежал к человечеству высшего рода. Дух Бога, по мере надобности, передавал знания Адаму в его человеческий дух.

Все же Ангелы, правители миров-семейств человека нижнего рода, только в один день в неделе предстают пред Господа. Об этом сказано в книге Иова: «И был день, когда пришли сыны Божьи предстать пред Господа; между ними пришёл и сатана» (Иов.1:6).
И ещё: «Был день, когда пришли сыны Божьи предстать пред Господа; между ними пришёл и сатана предстать пред Господа» (Иов.2:1). То есть, Ангелы нижнего рода имеют общение с Господом ОДИН ДЕНЬ В НЕДЕЛЮ и обратите внимание: ЭТО ОБЩЕНИЕ ВИЗУАЛЬНОЕ - ЛИЦОМ К ЛИЦУ С ГОСПОДОМ.

Впав в грех, Адам потерял внутренние общение с Богом в своём духе и сравнялся так с человечеством нижнего рода, находясь при том в человеческом естестве человека высшего рода. Что это именно так говорит нам заповедь о дне субботнем, которая повелевает человеку один день в неделю (седьмой день) полностью уделять Господу (Исх.20:8-11).
Эта заповедь нам указывает на то, что человек высшего рода в его греховном состоянии существа СВОИМ ДУХОМ УПОДОБИЛСЯ СВЯТОМУ ЧЕЛОВЕКУ нижнего рода и СВЯТЫМ АНГЕЛАМ нижнего рода, которые не могут вступать своим духом в контакт с Богом. И именно по этой причине они один день в неделе уделяют ВИЗУАЛЬНОМУ ОБЩЕНИЮ С ГОСПОДОМ - ЛИЦОМ К ЛИЦУ.
То есть впав в «грех» Адам стал натурально соответствовать внутреннему состоянию человека нижнего рода при том уже находясь в среде обитания человека нижнего рода изначально. Вполне утратив чувствительность своего духа Адам и Ева сравнялись внутренне с человеком нижнего рода - в его неспособности внутренне контактировать с Духом Бога. При том Адам и Ева стали ещё греховными существами, а через «грех» они стали и СМЕРТНЫМИ.

Это уподобление в духе Ангелам нижнего рода Адам обрёл благодаря падшей ангельской природе вошедшей в его тело запретными плодами. От святых же Ангелов и от святого человека нижнего рода земной человек теперь отличается тем, что он имеет природу «грех» в своём теле и он смертен. Также греховный человек нашего мира лишён и самого визуального общения с Господом, которое имеют все святые Ангелы Божьи происходящие из нижнего рода человека и сам святой человек этого рода.
Визуального общения с Господом земной человек лишён по двум причинам: из-за миросистемы, в которой теперь человек пребывает и из-за множества его греховных дел.

В настоящее время человек высшего рода проживающий на Земле изолирован своим духом от Духа Божьего, подобно тому как и святой человек, и святые Ангелы нижнего рода изолированы своим духом от Духа Божьего; но они-то изолированы из-за природных особенностей устройства их духа, а человек рода Адама - из-за миросистемы (из-за мира-смеси) и из-за греха во плоти, в которой он теперь пребывает.

Не павший же, святой человек ВЫСШЕГО РОДА пребывает в мирах, в которых нет ночи, а свет светил этих миров как свет семи дней: «И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы» (Ис.30:26).
Это пророчество Исайи указывает нам на то, что человечество и Ангелы высшего рода постоянно и непрерывно пребывают в свете Божьем, а значит они пребывают В ОБЩЕНИИ БОЖЕСТВА - ВСЕ СЕМЬ ДНЕЙ В НЕДЕЛЮ. Ибо семикратное увеличение света указывает на семикратное увеличение Божьего общения с человеком, на Божий шаг - в семь раз.

Само общение человека высшего рода с Богом - это внутреннее общение, происходящее в духе человека и оно не требует визуального контакта с Богом, а потому оно может быть и должно быть непрерывным все семь дней в неделю.
Потому разница между мирами-семействами человека высшего и нижнего рода НЕ ТОЛЬКО ВНУТРЕННЯЯ, НО И ВНЕШНЯЯ. Только Ангелы происходящие от человека высшего рода и относящиеся так к Духу Вселенского Человека имеют общность-связь, которая делает их внутренне единодушными и единомысленными - одним единым целым друг с другом, подобно тому как и сам человек имеет ЕДИНУЮ личность-сознание.

ОБЩЕНИЕ ДУХА
Общность-связь Ангелам и человеку высшего рода обеспечивает Дух Святой - Дух Божий. Своим течением через дух-личность каждого человека и Ангела высшего рода Дух Святой соединяет их в одно единое целое. Эту общность-связь имеют абсолютно все Ангелы происходящие от человека высшего рода и те, которые на третьем небе и те, которые обитают в планетарных городах, в их мирах-семействах, в просторах второго неба. Хотя эта общность-связь, между Ангелами (четырёхкрылыми Херувимами) обитающими в планетарных городах (на втором небе) и их отцами (обитающих на третьем небе) отстоит на ступень ниже.
Ибо все четырёхкрылые Херувимы обладают внутренним видением Самого Бога, но только в масштабах второго неба - неба небес. Для них этого вполне достаточно, ведь из-за особого устройства их человеческого духа они имеют полноту знания и видения Бога, касательно всего того, с чем они сталкиваются в просторах второго неба (видимая вселенная).
Таким образом все Ангелы происходящие от человека высшего рода единодушны и единомысленны между собою, ибо все они едины в их сознании, так как все они принадлежат к единому Духу-Личности Вселенского Человека и потому они своей общностью копируют само единство сознания духа - ЕДИНУЮ ЛИЧНОСТЬ.

Так мы можем понимать, что восстание двукрылых Херувимов под предводительством сатаны, вообще не коснулось собраний-братств четырёхкрылых Херувимов. Ибо ещё в самом начале этого восстания все они знали чем оно закончится.
Ведь они обладают знанием и видением Бога, а потому все четырёхкрылые Херувимы понимали всю внутреннюю нелепость и абсурдность слов и действий сатаны. Ибо нужно было просто вывернуться на изнанку, чтобы совершить грех в совершенной ситуации в совершенной вселенной, которая в своём устройстве точно копирует внутреннее устройство совершенной природы Божества.
Ведь был исключён любой повод к появлению греха - в совершенном мироздании Бога, точно также как сама природа Бога, которая есть свет, полностью исключает появление в ней тьмы: «...Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1Иоан.1:5).
Тот факт, что необходимо было изловчиться и просто вывернуться на изнанку, чтобы впасть в грех, доказывает нам падение Адама и Евы. Ведь чтобы сделать человека греховным существом, равным по положению всем восставшим с сатаною на властный порядок Бога, необходимо было внедрить внутрь человека падшую природу «грех», через запретные плоды древа познания добра и зла. Каким-либо другим способом сделать человека греховным существом было задачей невероятной сложности, из-за уровня интеллекта человека равного 5-ти - 6-ти летнему ребёнку нашего мира. (Подробности в статье «Спасительная вера и инопланетяне» в разделе «Уровень интеллекта»).

Итак, общность-связь даёт всем Ангелам высшего рода непрестанно пребывать в Боге, имея с Богом непрерывную, внутреннюю, духовную связь - на всяком месте и во всякое время.
Эту связь обеспечивает непрерывное течение потока Жизни Бога - Дух Бога, через всех существ построенных в определённые структуры - в Ангельские сонмы-братства.
Потому для непрерывного течения Духа Святого в среде земного человечества также необходима структура являющаяся точной копией Ангельской структуры СОСТАВЛЕННАЯ САМИМ БОГОМ УЖЕ ИЗ СПАСЁННЫХ ИМ ЛЮДЕЙ являющихся теперь по факту: святыми-отделёнными и верными учению Христа. Этой структурой является Собрание (Церковь).
Только Церковная структура построенная из святых и верных Богу соответствует Закону Духа Жизни (Рим.8:2) и потому-то только через такую структуру Дух Божий может свободно протекать концентрированным потоком Духа жизни. То есть протекать так, как Дух протекает в общении Трёх Личностей Божества.

ЗАКОН ДУХА ЖИЗНИ
Закон Духа Жизни неразрывно связан с самим единством природы Божества. Ведь все Три Личности Божества являются Духом Жизни. Именно единство Божественной природы Триединого Бога имеющего Три Личности Божества и обусловило Закон снабжения Божественной Жизнью созданных Богом существ.
Этот-то Закон Духа Жизни и требует построить определённую структуру, включающую в себя минимум трёх личностей ЕДИНОЙ ПРИРОДЫ, при том отделённых от мира, то есть святых, а также являющихся верными учению Христа - учению веры Нового Завета, чтобы так им построится в структуру, в которой происходит общение Божества - течение Духа Божьего.

В такой структуре, построенной В ПОЛНОМ СОГЛАСИИ с Законом Духа Жизни, поток Божественной жизни протекает через всех построенных в эту структуру. Своим течением Духа жизни Бог взращивает всех так собранных в меру возраста полноты Христа.
Именно этот Закон Духа Жизни побудивший Апостола Павла построиться в Церковную структуру освободил его от закона греха и смерти: «потому что ЗАКОН ДУХА ЖИЗНИ во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим.8:2). Апостол так нам свидетельствует, что это Закон Духа Жизни, Который ВО ХРИСТЕ, освободил его (Павла), ОТ ЗАКОНА ГРЕХА И СМЕРТИ, пребывающего в его членах тела.
Пребывать во Христе, в имени Христа, в Господе - это значит пребывать в Церковной структуре, выстроившись в эту структуру по учению веры. Следовательно мы можем понимать, что только в отделении от мира-смеси, собранные вместе со святыми и верными Господу, мы можем обрести свободу от греха во плоти - обрести практическое совершенство.
Ибо только в общности Церковного Собрания мы снабжаемся концентрированным потоком Духа Жизни Бога, который протекая внутри нас непрерывно производит наше внутреннее преобразование и рост Жизни, взращивая нас в образ Христа по воле Бога Отца.

ОБЩНОСТЬ - СВЯЗЬ
Входя в духовную структуру Ангельских сонмов все высшие Ангелы имеют общность-связь, КОТОРАЯ ИСКЛЮЧАЕТ САМО ХОЖДЕНИЕ ИХ ПО ОДНОМУ, ибо действуя по одному они тут же утратили бы эту драгоценную общность. Исключение составляют только Архангелы, которые подобны Сыну Божьему - Христу и потому могут действовать по одному.
Сама Общность-связь имеет духовное правило общения в Божестве (Закон Духа), о котором Господь сказал так: «ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Матф.18:20). Так Сам Господь указал, что для того, чтобы пребывать в Боге - во Христе, необходимо как минимум двое святых и верных Господу. Только тогда и Господь, Который, в данный момент, всё ещё находится в человеческом естестве - ЕДИНОЙ С НИМИ ПРИРОДЫ, обнаружит Своё присутствие и благодать посреди них. То есть сегодня, для общности-связи, необходимо минимум двое верующих, стоящих верно в Господе.
Вот почему для того, чтобы сохранять эту общность-связь Ангелы высшего рода всегда действуют как минимум вдвоём. Эти факты мы видим и в Новом Завете, когда все Апостолы ходили минимум по двое для того, чтобы непрестанно пребывать в общении Отца и Сына.
Апостолы ходили по двое именно для того, чтобы постоянно пребывать в непрерывном общении с Господом, которое им и давала их общность-связь. Ибо именно непрестанное общение в духе с Богом являлось целью, к которой устремлялись сами Апостолы и к которой они вели всех христиан: «...о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели ОБЩЕНИЕ с нами: а наше ОБЩЕНИЕ - с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1Иоан.1:3).

Также эту же общность мы видим и у ЧЕТЫРЁХ живых существ - у четырёхкрылых Херувимов, которые являлись пророку Иезекиилю.
В видении же Иезекииля четырёхкрылых Херувимов нам указано на само ЕДИНСТВО ПРИРОДЫ Духа, наполняющего тела Херувимов, и духа, пребывающего в КОЛЁСАХ этого живого существа: «И всё тело их, и спина их, и руки их, и крылья их, равно как КОЛЁСА (дух Херувимов) кругом полны были очей, у всех у четырёх колёса их...
...При шествии Херувимов, шли и колеса подле их; и когда Херувимы поднимали крылья свои, чтобы подняться от земли, не отклонялись также и колеса их. Когда те стояли, стояли и они; когда поднимались те, поднимались и они с ними; ибо дух живого существа был в них (В КОЛЁСАХ)» (Иез.10:12-17) (Иврит).
Сам Дух Божий наполняющий и дух, и тела Херувимов является Духом Ведения и Духом мудрости (Ис.11:2), на что указывают глаза покрывающие и дух, и тела Херувимов.
Так нам показано, что эти Ангелы снабжаются, через свой дух - Духом Бога, Который протекает из их духа и наполняет их тела и всё их существо Своим Божественным светом. Так что само снабжение четырёхкрылых Херувимов Духом жизни Бога - Духом Ведения, говорит нам о том, что все они обладают единой духовной природой их духа и тела, а потому и всей полнотой ведения Бога среды неба небес, в которой они пребывают, то есть полнотой Божьего ведения второго неба. Нижние же Ангелы имеют снабжение Духом Бога не внутреннее но внешнее - физическое.

Да, Дух Бога действует по иному в трёхчастном существе человека нижнего рода и Ангеле этого рода, то есть не изнутри наружу, но извне внутрь. Ибо Дух Бога нисходит потоком на духовные тела Ангелов и человека нижнего рода и действует через их тела - снабжая силой Божьей их физические тела и их духовные тела (всё их существо) энергией жизни Духа Бога. Ведь все Ангелы нижнего рода имеют внешнее СЕМИКРАТНОЕ снабжение их духовных тел духовной энергией жизни Духа Бога, в отличии от человека их же рода.

Однажды Господь сказал: «Светильник для тела есть глаз. Итак, если глаз твой будет чист, то всё тело твоё светлым будет; если же глаз твой лукав (;;;;;;; «понэрос»), то всё тело твоё тёмным будет. Итак, если свет, который в тебе - тьма, тогда что же есть тьма? Если же тело твоё всё светло и не имеет ни одной тёмной части, то будет светлым всё так, как если бы светильник освещал тебя сиянием» (Лук.11:34-36) (Греч.).
Также в Писании сказано: «Светильник Господень - дух человека, испытывающий все глубины сердца (Прит.20:27). Да, светильник Господень - это именно дух человека, ведь это дух человеческий знает всё о самом человеке: «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1Кор.2:11).
Следовательно говоря: «Если же тело твоё всё светло и не имеет ни одной тёмной части, то будет светлым всё так, как если бы светильник освещал тебя сиянием», - Господь так указал на дух человека, через который человек высшего рода снабжается Духом Божьим, светом жизни Бога. То есть Господь так подчёркивал именно внутреннее снабжение человека высшего рода Духом Бога, которое происходит через человеческий дух.

Из всего этого следует вывод, что четырёхкрылые Херувимы, из видения Иезекииля, внутренне просвещены светом жизни Божьей, который суть Дух Святой и Которым они снабжаются в своём духе, поэтому течение Духа Святого происходит через них изнутри наружу.
Будучи же исполненными Духом Святым все они движимы энергией Духа, производящем в их духе и их душе хотение и действие согласно благой воле Божьей: «...потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению» (Фил.2:13).

ВОДИМЫЕ ДУХОМ
Итак, вечная природа Духа Бога имеющая всеведение Божье - Светом Жизни наполняет тела этих четырёхкрылых Херувимов. Подобно им выглядят только шестикрылые Серафимы третьего неба, также происходящие из высшего рода человека: «..и перед престолом как море стеклянное подобное кристаллу. И посреди престола и вокруг престола четыре живых существа, ИСПЕЩРЁННЫХ ГЛАЗАМИ СПЕРЕДИ И СЗАДИ...» (Откр.4:6) (Греч.).
Общность-связь (общение Божества) всех этих высших Ангелов второго и третьего неба даёт им всеведение Бога. Ибо тот факт, что все их тела, спины, руки, крылья и колёса усыпаны глазами говорит нам о том, что их духовные тела наполнены светом Божьим - Духом Ведения - Духом Святым. То есть все они поступают и действуют по духу естественно (как мы дышим), ибо их тела являются Храмом Духа Святого, Который передаёт им Своё знание и видение и Который их животворит - в самих их действиях по духу.

Апостол Павел говорит: «..поступайте по духу (живите духом), и вы не будете исполнять похоти плоти, сама же плоть вожделеет против духа, сам же дух - против плоти: они же противостоят друг другу, так что бы вы делали не то, что вы хотели. Если же вы духом водимы, то вы не под законом» (Гал.5:16-18) (Греч.).
Павел призывает нас поступать по духу и именно образ этих четырёхкрылых Херувимов наглядно показывает нам само хождение по духу: «...При шествии Херувимов, шли и колеса подле их; и когда Херувимы поднимали крылья свои, чтобы подняться от земли, не отклонялись также и колеса их. Когда те стояли, стояли и они; когда поднимались те, поднимались и они с ними; ибо дух живого существа был в них (в колёсах)» (Иез.10:16,17) (Иврит).
Здесь сказано, что сначала двигались Херувимы и только затем колёса-дух поднимались за ними, и когда останавливались Херувимы, то тогда и колёса-дух останавливались с ними. Так нам показано, что прежде всего мы должны повиноваться воле Бога, вступая в действие по воле Бога, а также воздерживаясь по воле Бога от всяких действий.

Довольно часто поступая по духу нам приходится перешагивать через себя, чтобы оставаться в воле Божьей. Но только после того как мы вступим в действие или воздержимся от действий по воле Бога, мы обретём поддержку Его Духа, что нам ярко представлено здесь, в этом Библейском примере являющем нам само хождение по духу. Ведь только после того, как четырёхкрылые Херувимы начинали действовать дух-колёса следовали за ними в этом же действии.
А то, что в этих образах Херувимов показано именно хождение по духу ясно из слов пророка: «И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицом его; КУДА ДУХ ХОТЕЛ ИДТИ, ТУДА И ШЛИ; во время шествия своего не оборачивались» (Иез.1:10-12). Заметьте что четырёхкрылые Херувимы повиновались своему духу, который пребывал в колёсах находящихся рядом с ними, а сами колёса (дух этих Херувимов), следовали своему же хотению (желанию), лишь только после того, как следовали желанию духа сами Херувимы.

Также сказано: «ВО ВРЕМЯ ШЕСТВИЯ СВОЕГО НЕ ОБОРАЧИВАЛИСЬ, но к тому месту, куда обращена была голова, и они туда шли; ВО ВРЕМЯ ШЕСТВИЯ СВОЕГО НЕ ОБОРАЧИВАЛИСЬ» (Иез.10:11). Заметьте, что здесь дважды сказано, что четырёхкрылые Херувимы во время шествия своего не оборачивались.
Так Дух Божий - в слове Писания, нам подчёркивает, что само хождение по духу полностью исключает колебания и сомнения в этих действиях.
Итак, то, что Херувимы во время своего шествия не оборачивались, говорит нам о том, что все их действия по духу полностью исключают всякого рода сомнения и колебания, ибо Господь сказал: «..никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лук.9:62).
Так нам показано, что эти Херувимы, являясь сынами Божьими, исполнены Духом Божьим и потому-то они и водимы Духом Божьим, Который переполняет их существо: «Ибо все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божьи» (Рим.8:14). Также все они действуют в Духе Божественной веры, которая-то и не допускает колебаний в их действиях, ибо сама эта вера из духовной реальности. (Подробности в статье «Вера Божья и вера человеческая»).

Итак, общность-связь Ангелов высшего рода с Духом Бога дарует им знания, которые имеет в Себе Сам Бог: «...ибо Дух всё проницает, и глубины Бога. Кто же знает из людей, что в человеке, кроме духа человеческого, который в нём? Так и того, что у Бога никто не знает, кроме Духа Божьего. Мы же приняли не духа мира, но Духа от Бога, ЧТОБЫ ЗНАТЬ дарованное нам от Бога» (1Кор.2:10-11) (Греч.).
Ещё эти четыре Херувима названы пророком единым живым существом в 15 тексте, но прежде того в 14 тексте они названы живыми существами (мн. число): 14 «И у каждого из ЖИВЫХ СУЩЕСТВ (мн. число) четыре лица...». 15 «Это было то же ЖИВОЕ СУЩЕСТВО (ед. число), которое видел я на реке Ховаре» (Иез.10:14,15) (Иврит).
Так нам показано, что являясь четырьмя живыми существами эти Херувимы являются одновременно и одним единым живым существом, ибо этого единения они достигают посредством общения в Духе Святом, которое непрестанно происходит в их духе. Эти существа названы ЖИВЫМИ СУЩЕСТВАМИ, потому что все они внутренне просто переполнены Жизнью Божества - Духом Единения Бога - ДУХОМ ЖИЗНИ БОГА.

НАЗНАЧЕНИЕ ОБЩНОСТИ
В чём же заключается само назначение духовной общности-связи?
В том, чтобы Бог Сам мог действовать через Ангелов высшего рода, осуществляя так Своё правление Духом Божьим через бесчисленные Ангельские структуры, в которых протекают потоки Духа Божьего. В то же время сами Ангелы, являясь лишь сосудами Бога, становятся так причастниками Самой Божественной жизни, обретая так в самих себе реальность наслаждения Божественной жизнью - переживанием Божественной любви.

История с Лотом являет нам то, что общность-связь даёт Ангелам высшего рода постоянно пребывать в Боге и быть с Ним единомысленными, имея в себе Божественные чувства, зная и понимая всегда волю Бога внутренне - без внешнего, визуального руководства.
Два Ангела в облике человеческом пришли в Содом, чтобы по молитве Авраама спасти его племянника Лота: «И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицом до земли, и сказал: "Государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдёте в путь свой".
Но они сказали: "Нет, мы ночуем на улице". Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели.
Ещё не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: "Где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их".
Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал: "Братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего". Но они сказали: "Пойди сюда". И сказали: "Этот проживать пришёл, а судить начал! Теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними". И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь.
Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли; а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, ища выхода.
Сказали мужи те Лоту: "Кто у тебя есть ещё здесь? Зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его".
И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, сватавшимися за дочерей его, и сказал: "Встаньте, выходите из сего места, ибо Господь истребит сей город". Но он показался шутником в глазах зятьёв своих» (Быт.19:1-14).

Нас же интересует тот момент, когда эти Ангелы, по милости Бога к Лоту, стали торопить его покинуть Содом, из-за того, что Бог уже определил уничтожение его жителей за их грехи: «И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. Когда же вывели их вон, [то один из них] сказал: "Спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть".
Но Лот сказал им: "Нет, Владыка! вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, - он же мал; и сохранится жизнь моя".
И сказал ему: "Вот, в угоду тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придёшь туда". Потому и назван город сей: Сигор» (Быт.19:16-22).

Здесь мы видим, что Лот говорит, то с этими Ангелами в человеческом облике, то говоря с ними же Лот говорит уже с Господом, называя Его Владыкой. И Сам Господь говорит Лоту так: «Вот, в угоду тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придёшь туда».
Всё это указывает нам на те преимущества, которые даёт общность-связь Ангелу из высшего рода человека. Ведь имея непрерывную связь с Богом Ангел может говорить сам, имея знание в своём духе - как ему действовать и что говорить, а также через него в любой момент может заговорить и Сам Господь, как в этом случае с Лотом.

Что все действия этих Ангелов находились в полном согласии с волей и действиями Самого Господа мы видим, читая дальше: «И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот» (Быт.19:29).
Мы же читали выше, как Господь выслал Лота из среды истребления: «И как он (Лот) медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города» (Быт.19:16).
Здесь все действия Ангелов, выведших Лота из Содома буквально за руку, приписываются действиям Господа, потому что так оно и есть, ибо эти Ангелы действовали в Имени Господа. То есть этими Ангелами двигал Дух Божий - в их словах и в их делах они были вдохновлены и движимы Духом Святым, от начала и до конца всей этой истории.

РАЗЛИЧНЫЕ ФУНКЦИИ
Однако такой способностью, действовать в Имени Господа, наделены только Ангелы высшего рода и только в их общности. Ведь здесь сказано, что этих Ангелов было двое. Следовательно, если мы читаем в Ветхом Завете, что Ангел действует один (за исключением Архангелов), то так мы можем знать, что этот Ангел принадлежит к нижнему роду человека.
Ибо в среде таких Ангелов исполнителей, которыми являются все двукрылые Херувимы, принадлежащие к Телу Вселенского Человека, не существует подобной общности-связи. Это также обусловлено тем, что все они действуют подобно тому, как действуют члены нашего физического тела, ведь члены нашего тела могут действовать независимо друг от друга. Также и Ангелы нижнего рода могут действовать независимо друг от друга.

Общность-связь связана с духовным единством всего человечества высшего рода. Ведь мы сами являемся единою личностью. Являясь же единою личностью мы не можем одновременно делать две различные умственные работы, если каждая из них требует концентрации всего нашего внимания. Так действовать нам не даёт наша единая личность.
Напротив, члены нашего тела могут одновременно делать разную работу. Например, играя на рояле человек перебирает клавиши инструмента своими пальцами, которые действуют по отдельности друг от друга, будучи управляемыми нашим единым сознанием-личностью. Однако подобные манипуляции, сходные с действиями пальцев при игре на рояле, вы не сможете произвести в своём разуме, который является единым, ибо он принадлежит единой личности человека.
Вот почему все Ангелы высшего рода имеют единомыслие, которое достигается посредством Духа Божьего протекающего через них и связывающего так всех их в одно, единое целое, даруя каждому находящемуся в этой связи-общности разум Христа.
Ведь сама общность-связь копирует именно единство духа-личности человека: «Сам же духовный анализирует всё, а о нём судить никто не может. Ибо кто познал разум Господа, чтобы [мог] судить его? Мы же разум Христа имеем» (1Кор.2:14-16) (Греч.).
Иметь разум Христов - это значит пребывать в общении Духа Святого. Ибо Павлом сказано прежде: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы ЗНАТЬ дарованное нам от Бога» (1Кор.2:12).

ГОЛОС ТОНКОЙ ТИШИНЫ
Как человек, так и Ангел высшего рода постоянно находятся в прямом контакте с Богом (не зависимо от их местоположения) будучи так способными всегда и везде воспринимать голос Бога и принимать знание от Бога, Его воли; обладая так способностью понимать, «видеть» и говорить то, что говорит Сам Бог.
Потому Бог может говорить через человека и Ангела высшего рода в любое время и в любом месте, не имея с ними визуальный контакт. Этой способностью человека высшего рода наделяет особенное устройство его человеческого духа.
Об этой способности духа человека высшего рода Господь сказал так: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа (Божьего) есть дух (человеческий)... Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Иоан.3:6-8).

Итак, способностью воспринимать тонкий, не навязчивый, внутренний голос Божий наделён только человек высшего рода, только он может слышать и воспринимать голос Божий - «голос тонкой тишины».
Господь сказал пророку Илии: «выйди и стань на горе пред Господом. И вот, Господь проходит; и большой, и сильный ветер, раздирающий горы, и сокрушающий скалы пред Господом; «не в ветре Господь». После ветра - землетрясение; «не в землетрясении Господь». И после землетрясения - огонь; «не в огне Господь», после огня - «голос тонкой тишины» (3Цар.19:11,12) (Иврит).
Здесь внутренний голос Господа сравнивается с голосом тонкой тишины. Само противоречие заключающееся в фразе: «голос тонкой тишины» указывает нам на то, что внутренний голос Господа - это не обычный слышимый нами голос и не звучание слов.
И хотя этот голос не говорит нам словами известными нам, но всякий сын и дочь Царства ясно поймёт этот голос Бога, ибо это происходит на уровне мысли. Господь действует очень тонко, не навязывая Свою волю человеку и таким образом всегда оставляет за человеком право выбора. Ведь такое влияние Господа на наше сознание даёт нам возможность прислушаться к Его голосу, а также даёт возможность не обращать внимание на голос Божий.

Итак, человек высшего рода, которому принадлежат все сыны и дочери Царства, наделён Богом способностью воспринимать своим духом - (внутри себя) голос Господа, голос тонкой тишины, на всяком месте и в любое время (эта способность у земного, природного человека подавлена плотью греховной).
И именно поэтому мы читаем в Писании, что пророки описывали внешний голос Бога как шум многих вод, как голос Всемогущего, как рёв подобный шуму в воинском стане: «И слышал я, когда они шли (четырёхкрылые Херувимы), шум крыльев их, как бы шум многих вод, как голос Всемогущего, рёв подобный шуму в воинском стане...» (Иез.1:24) (Иврит).
И ещё: «И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его - как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его» (Иез.43:2). И ещё: «И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель» (Откр.19:6).
Все вышеприведённые места из Писания говорят, что внешний, слышимый всеми, голос Господа похож на шум вод многих, на раскаты грома, на рёв народа, КОГДА МНОЖЕСТВО ЛЮДЕЙ ОДНОВРЕМЕННО ГОВОРЯТ ОДНИ СЛОВА. Всё это происходит потому, что человечество высшего рода имеет прямой и не прерывный контакт с Богом, через свой дух и потому когда Дух Бога говорит, все те, которые связаны с Его Духом одновременно с Ним изрекают Слова Божьи. Вот почему получается эффект шума многих вод, эффект раскатов грома - как рёв народа в воинском стане.

«И сошёл Господь в облаке, и говорил с ним (с Моисеем), и взял от Духа, Который на нём, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане.
И прибежал отрок и донес Моисею, и сказал: Елдад и Модад пророчествуют в стане. В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моисея, один из избранных его, сказал: господин мой Моисей! запрети им. Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Чис.11:25-29).
Здесь сказано, что когда Господь решил разделить бремя управления народом, лежащее на Моисее, между семидесятью старейшинами Израиля, то Дух Божий сошёл не только на семьдесят старейшин Израиля, но и на двоих находящихся в стане Израильском.
Это выразилось в том, что они начали пророчествовать, то есть Бог начал говорить через них. Так это событие нам указывает на то, что всякий сын и дочь Божья может пребывать в Боге и Бог может говорить через них, всё это теперь зависит от внутреннего состояния человека, от его посвящения Богу и от его веры.
Потому человеку высшего рода сегодня принадлежит обетование (обещание) Божье: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: ВСЕЛЮСЬ В НИХ И БУДУ ХОДИТЬ [В НИХ]; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор.6:16). Здесь Сам Бог говорит, что Он будет обитать в общности спасённого Богом человека, говоря что в этой общности Бог поселится В НИХ (мн. число указывающее на эту общность) и будет ходить В НИХ.

ЗНАТЬ ДУХОМ
Каждый святой человек высшего рода обладает способностью общаться с Богом в своём человеческом духе и принимать знание от Бога. Тот факт, что человек высшего рода находясь в совершенном состоянии - до его падения, обладал способностью своего духа принимать знание от Духа Бога, мы можем проследить на примере Адама.
Среди сотворённых Богом существ не нашлось помощника человеку, подобного ему (Быт.2:19,20). Поэтому: «навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял Он одно из рёбер его, и закрыл плотью место его. И перестроил Господь Бог ребро, которое Он взял у человека, в жену, и привел её к человеку» (Быт.2:21-22) (Иврит).
Уже то обстоятельство, что Господь взял одно из рёбер Адама указывает нам на то, что сам Адам принадлежит высшему роду человека. Ибо взяв ребро Адама Господь этим открыл, что человек относится к Духу Вселенского Человека, ведь Бог взял кость находящуюся в центральной части костной структуры человека и сама кость в теле человека относится к высшей части его тела, и потому принадлежит к безначальной Форме Бога Отца.

Но главное другое: человек крепко спал, когда Господь взял из него ребро. Это именно то, на что нам следует обратить особое внимание, ведь когда Адам проснулся и увидел Еву он тут же сказал: «вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою (иша-иврит), ибо взята от мужа (иш-иврит)» (Быт.2:23).
Откуда же Адам знал, что его жена это кость от костей его и плоть от плоти его?
Ведь человек крепко спал, когда Бог брал его ребро и перестраивал его в Еву?
Но несмотря на то, что человек крепко спал, когда он проснулся и увидел свою жену он сказал откуда она появилась и кем она является. Этот факт открывает нам важнейшую духовную тайну указывающую нам на то, что когда это требовалось, то знание об окружающем его мире человек получал своим человеческим духом от Духа Божьего, как и в этом случае с Адамом, который просто не мог знать сам, кто такая Ева и откуда она появилась.

Необходимо сказать, что святые миры-семейства человека нижнего рода и святые двукрылые Ангелы-Херувимы оставшиеся верными Богу (происходящие из этого рода) имеют своё особое предназначение в Божьей вселенной и являются совместно Телом Вселенского Человека. Дух же Вселенского Человека заботится о Теле Вселенского Человека также как и человек заботится о своём физическом теле. Ибо связь между Телом Вселенского Человека и Духом Вселенского Человека такая же тесная как связь-душа связующая нашу личность-дух с нашим же физическим телом.
Мы же рассматриваем сам конфликт происшедший в среде двукрылых Херувимов и его следствие, которое оказало тотальное влияние на каждого человека проживающего на этой Земле. Ведь в этот конфликт мы втянуты из-за грехопадения наших прародителей Адама и Евы. Вот почему мы подробно рассматриваем слово Писания, чтобы нам так понять суть всего происходящего вокруг нас и воспользоваться Путём спасения данным человеку Богом во Христе: «Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23). Аминь.

ДОПОЛНЕНИЯ
Хотелось вот ещё на что обратить ваше внимание. В Писании сказано: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом».
Поэтому может показаться, что исследуя эти вопросы мы вторгаемся в сферу служения Ангелов, действуя так против слова Апостола. На деле же это не так и вот почему.
Первое, в этом месте Нового Завета присутствует искажение оригинального текста, но об этом немного позже.
Второе, наше исследование Писания приведённое в этой статье преследует цели прежних статей - понять на основании слова Божьего: «Как и каким образом нас спас Бог во Христе», «Как нам обрести полное спасение во Христе», «В чём заключается воля Бога о человеке», «Кто такие дети дьявола», «Как они появились на этой Земле», «Почему тесная, дружеская связь с ними влияет на полное и вечное спасение детей Божьих»?

Теперь мы вернёмся к вышеприведённому месту Писания. В оригинале это место звучит так: «Никто вас не должен ввести в заблуждение наслаждаясь собственной скромностью (самовольным смиренномудрием) И ПОЧИТАНИЕМ Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, напрасно надуваемый своим плотским умом».
Здесь Апостол Павел указывает на религиозных людей, которые не понимают Пути Божьего спасения и потому они «распылены» в поклонении Ангелам и различным святым. Не имея внутренней силы Духа, такие люди имеют лишь внешнюю напускную набожность, которую Павел называет их личным, самовольным смиренномудрием.
Так Апостол подчёркивает, что эти люди находят удовольствие в показательно-набожной и в показательно-смиренной жизни на людях, которой они так (лишь время от времени - на людях) прикрывают свою внутреннюю духовную несостоятельность.

Давайте теперь прочитаем это же место Писания полностью: «Никто вас не должен ввести в заблуждение наслаждаясь собственной скромностью и почитанием Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, напрасно надуваемый своим плотским умом и не держась Главы, от Которой всё тело, суставами и связями живительно снабжаемое и слагаемое растёт ростом Божьим. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то почему вы, как живущие в мире, исполняете постановления: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" - (всё то, что обречено на уничтожение от употребления), - по заповедям и учениям человеческим? Это имеет только (внешнюю) видимость мудрости в самовольном (произвольном) поклонении, и САМО-СМИРЕНОМУДРИИ, и тяжёлом изнурении тела, относящихся к насыщению (тела) и не имеет никакой ценности (и силы) в борьбе против плоти» (Кол.2:18-23) (Греч.).
То есть Павел отвлекает верующих из Колосс от внешней видимой, напускной религиозной набожности мира, которая в своей внутренней сути пуста и бесполезна, и говорит: «если вы со Христом умерли для стихий мира, то почему вы, как живущие в мире, исполняете постановления: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" - по заповедям и учениям человеческим?».
Так Апостол говорит: «зачем вы живёте согласно человеческим религиозным постановлениям, ведь все эти постановления имеют только видимость богопочитания и относятся к насыщению тела, сами же они все абсолютно бессильны в борьбе с нашей греховной плотью (природой)».
Нашу греховную плоть может упразднить только сила Духа Святого, когда мы ВМЕСТЕ со святыми и верными Господу настроены на нашу Главу - на Христа. Только тогда, в этой структуре, Дух Бога сможет взрастить нас ростом Божьим в меру возраста полноты Христа, исполняя так в нас саму Новозаветную волю Бога Отца.

Само древо познания никуда бы не пропало и вообще не было повода спешить вкусить этих запретных плодов, это можно было сделать и в любое другое время. Потому с Евы и Адама не может быть снята вина за их пренебрежение Словом Творца, и за нарушение ими запрета Самого Бога. Другое дело, что они не понимали, что смертью человека всё не заканчивается, но это уже связано со сферой веры Слову Бога. Наш Творец безграничное, вечное Существо, Который выражен в бесчисленном разнообразии окружающем нас. Для того, чтобы постигнуть Бога и всё, что Он создал НЕ ХВАТИТ ВЕЧНОСТИ. Поэтому-то наше непонимание совершенного окружающего нас мироздания Божьего компенсируется Богом Его Словом, чтобы мы приняли его на веру - верою. Верою мы можем принимать всё то, ЧТО МЫ НЕ ПОНИМАЕМ И НЕ ЗНАЕМ ПО ОПЫТУ НАШЕЙ ЖИЗНИ. Для того нам и дана вера, а вот уже приняв верою Слово Бога и следуя этому Слову мы затем, в последствии поймём САМУ СУТЬ всего того, что мы прежде того мы приняли верою, когда мы ещё не понимали этих вещей.
Потому я утверждаю, что в настоящем состоянии человечества повинны именно Ева и Адам, что согласно и со словом Писания.
С уважением и пожеланием Вам духовных благ.

Когда Навуходоносор в первый раз взял Иерусалим, он увел с собой в Вавилон лучших иудейских юношей. Одним из таких юношей был Иезекииль. В то время он с нетерпением ожидал дня, когда достигнет положенного возраста и сможет стать священником в храме Господнем. Но его мечте не суждено было осуществиться.

Иудейские пленники постепенно обживались на чужой земле. Победители были добры к ним и позволяли им жить на свободе и строить жилища на песчаной равнине неподалеку от Вавилона.

Однажды Иезекииль увидел в небе черную грозовую тучу, идущую с севера. Он знал, что это предвестие бури. Края тучи были освещены красным, а вокруг нее сверкали молнии. И в середине грозовой тучи что-то ослепительно блистало.

Пока Иезекииль разглядывал тучу, нечто, сверкавшее в середине ее, отделилось и устремилось к Иезекиилю. Видны были огромные вращающиеся колеса и четыре живых существа. Все это являло собой единое целое, так как существа соприкасались друг с другом своими распростертыми крыльями.

Иезекииль в изумлении смотрел на необычное явление.

Каждое из этих четырех поразительных существ имело четыре лица - лицо человека, лицо льва, лицо тельца и лицо орла. И все это двигалось с быстротой молнии во всех направлениях, не поворачиваясь. Оно опускалось на землю, а затем вновь взмывало в небо.

Иезекииль увидел, что перед каждым лицом каждого существа было по колесу, и колеса были усеяны глазами. Между созданиями сиял огонь, а над их головами простиралось подобие свода, сверкавшего как драгоценный кристалл.

Когда эти создания летели, шум их крыльев наполнял воздух звуками, подобными реву моря. Создания эти были ужасны и чудесны одновременно, но еще более ужасен и чудесен был престол, стоявший на кристальном своде. Он блистал, как сапфир, ярким синим светом. На нем восседал Некто в облике человека, ослепительно сверкающий и сияющий всеми цветами радуги.

Тогда Иезекииль понял, что перед ним видение славы Господней. Он пал на землю, в страхе и благоговении, и услышал голос Господа.

ПРОРОК ИЕЗЕКИИЛЬ (VI в. до Р.Х.)

Иезекии́ль (ивр. יְחֶזְקֵאל‎, Й’хезкэль, «Господь укрепит») — один из четырех «великих пророков» Ветхого Завета. Его называют современником пророков Иеремии и Даниила.

Святой пророк Иезекииль жил в VI веке до Рождества Христова. Родился около 622 года до н. э. в городе Сарире, происходил из колена Левиина, был священником и сыном священника Вузия. Свою молодость он провел в Иудее. Когда ему исполнилось 25 лет, он в 597 году, за 11 лет до разрушения Иерусалима, во второе нашествие на Иерусалим вавилонского царя Навуходоносора, был уведен в плен вавилонский вместе с царем Иоакимом и многими другими иудеями.

В плену пророк Иезекииль жил в посёлке Тель-Авив у реки Ховар близ Ниппура, одного из религиозных центров Вавилонии. В плену он не был стеснен: имел жену (она умерла на 9-м году плена - около 587 г., но Бог запретил ему оплакивать ее - Иез. 24:16-23), имел свой дом (Иез. 3:24), принимал там иудейских начальников и передавал им волю Божию (Иез. 8:1). Также в его доме собирались иудеи побеседовать о вере и послушать его речи.

На 5-м году своего пребывания в вавилонском плену, на 30-м году жизни, священник Иезекииль был призван к пророческому служению. В видениях ему было открыто будущее еврейского народа и всего человечества.

Пророческое служение Иезекииля начинается с видения славы Божией. Пророк увидел сияющее облако, в середине которого был пламень, а в нем - таинственное подобие движимой духом колесницы и четырех крылатых животных, имевших каждое четыре лица: человека, льва, тельца и орла. Перед их лицами находились колеса, усеянные очами. Над колесницей возвышался как бы кристальный свод, а над сводом - подобие престола как бы из сверкающего сапфира. На этом престоле восседало "подобие Человека", а вокруг Него радуга (Иез. 1:4-28). С этого престола Господь дал ему съесть свиток, на котором было написано: "плач, и стон, и горе". Пророк съел этот свиток и почувствовал в устах своих сладость, как от меда.

При этом видении святой пророк от страха упал на землю, но глас Божий повелел ему встать и затем объявил, что Господь посылает его на проповедь к народу израильскому: «Посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным…с огрубелым лицем и жестоким сердцем…» (Иез. 2:3-5). С этого времени началось пророческое служение Иезекииля.

Видение это, по объяснению святых отцов, было прообразом четырёх евангелистов, просветивших весь мир евангельской проповедью с разумом человека, с силою львиною, с покорностью тельца, с высоким пареньем духа, подобном орлиному. Пресветлое "подобие Человека", сидящего на сапфировом престоле, было прообразом воплощения Сына Божия от Пресвятой Девы Марии, явившейся Престолом Божиим; колеса со множеством очей - части света со всеми народами земли.

После того, как пророк проводит семь дней в изумлении, Господь говорит, что он отныне страж дома Израилева, что он будет говорить и обличать. С этого момента из уст избранника Божия раздавались пророческие слова, предсказывающие о надвигающемся горе и страданиях избранного народа. Такая участь постигнет избранный народ за то, что он забыл своего Бога и поклоняется чужим богам. Иезекииль подобно своему современнику пророку Иеремии предсказывал евреям о разрушении Иерусалима и убеждал их покориться воле Божией. Из далекой страны плена он изображал взятие и разрушение Иерусалима с такими подробностями, как будто все это он видел своими глазами. Но пророк не только обличает евреев, он утешает и ободряет пленных своих братьев. Он убеждает их в том, что еврейский народ, несмотря на тяжкое наказание Божие, все-таки останется избранником Божиим. Своими страданиями он должен очиститься от грехов, а затем выполнить возложенную на него миссию, которая заключается в распространении среди языческого мира веры в Истинного Бога. Пророк возвещал также и наступление лучших времен для своих пленных соотечественников, предсказывал возвращение их из вавилонского плена и восстановление Иерусалимского храма.

Особенно важны два знаменательных видения пророка - о храме Господнем, исполненном славы, и о сухих костях на поле, которым Дух Божий дал новую жизнь. Видение о храме было таинственным прообразом освобождения рода человеческого от работы вражией и устроения Церкви Христовой через искупительный подвиг Сына Божия, воплотившегося от Пресвятой Девы Марии, именуемой пророком "вратами затворенными", которыми прошел только Один Господь Бог (Иез. 44:2). Видение о сухих костях на поле - прообраз всеобщего воскресения мертвых и новой вечной жизни искупленных Крестной смертью Господа Иисуса Христа (Иез. 37:1-14).

Святой пророк Иезекииль по вдохновению принимает на себя ряд испытаний, чтобы разделить страдания своего народа. Так он свыше года (430 дней) спит с кирпичом, на котором написано имя Иерусалима. Затем он ест лепешки, испеченные на коровьем навозе (Иез.4:15). Затем он обривает свою голову (Иез.5:1). В 587 год до н. э. от язвы умирает его жена (Иез.24:18).

Иезекииль был «знамением» для Израиля (Иез. 24:24) и в словах, и в делах, и даже в личных испытаниях (подобно Осии, Исайе, Иеремии). Но прежде всего он провидец. Хотя в книге описаны только четыре видения, они занимают значительное место (гл.1-3,гл.8-11,гл.37,гл.40-48).

За обличение в идолопоклонстве одного еврейского князя, святого Иезекииля предали казни: привязанный к диким коням, он был разорван на части. Было это около 571 года до н. э. . Благочестивые евреи собрали растерзанное тело пророка и похоронили его на поле Маур, в усыпальнице Сима и Арфаксада, прародителей Авраама, недалеко от Багдада. Сейчас могила святого Иезекииля находится в Ираке в Эль-Кифль.

Двадцать два года Иезекииль нес тяжелое пророческое служение. В отличие от многих других пророков, служение Иезекииля от начала до конца проходило вне Святой Земли. Его пророчества записаны в книге, названной его именем и включенной в Библию. По содержанию книгу пророка Иезекииля можно разделить на несколько частей:

1. пророчество о суде над Иерусалимом (гл.1-24);
2. пророчество о семи языческих народах (гл.25-32);
3. пророчества, написанные после падения Иерусалима в 587 году (гл.33-39);
4. пророчество о новом Иерусалиме (гл.40-48), написанное в 70-х годах VI века.

Святитель Димитрий Ростовский обращал внимание верующих на следующие слова в книге пророка Иезекииля: если праведник, надеясь на свою праведность, дерзнет грешить и в грехе умрет - будет отвечать за грех и подлежит осуждению; а грешник, если покается, и умрет в покаянии - его прежние грехи не воспомянутся перед Богом (Иез. 3:20; Иез. 18:21-24).

«ИЕЗЕКИИЛЬ. Пророки»

Фильм с участием библеистов и историков из России и Израиля рассказывает о ветхозаветном пророке Иезекииле. Как в языческом Вавилоне он сумел поддержать в израильтянах веру в Единого Бога? Почему Иезекииля называют "ветхозаветным юродивым"? Как в наши дни ортодоксальные иудеи готовятся к возведению Храма, описанного пророком? И каким Иезекииль увидел грядущее воскресение мертвых и Новый Иерусалим?