Одна из сросшихся сестер-близнецов, отнятых при рождении у матери и подвергшихся жестоким медицинским "экспериментам", превратилась в психопата, тогда как другая осталась "нежной душой", жаждущей нормальной жизни.
Маша и Даша Кривошляповы оставались самыми долгоживущими сиамскими близнецами, пока в 2003-м, на 54 году жизни, не умерли одна за другой.
Сталинское советское медуправление позаботилось о том, чтобы девочек отлучили от матери сразу после рождения и подвергли жестоким "экспериментам". Девочки имели общую систему кровообращения, но отдельные нервные системы, так что считались "идеальными объектами для исследований".
С Машей и Дашей обращались как с морскими свинками. Близняшек мучили огнем, холодом, голодом, били током, насильно лишали сна и вводили радиоактивные и другие токсичные вещества - во имя "науки".
Большую часть своей жизни сестры провели в больничных стенах, и их ужасающую историю раскрыла журналистка Джульет Батлер (Juliet Butler). Подружившаяся с близнецами, Батлер уверяет, что, несмотря на генетику, чудовищное детство и "общую жизнь" из-за сросшихся тел, сестры разительно отличались друг от друга как личности.
Одна из них была жестоким, властным "психопатом", творящим "эмоциональное насилие" над своей заботливой сестрой, сумевшей остаться нежной, доброй и жаждущей нормальной жизни.
Познакомившаяся с Кривошляповыми в 1988-м и завязавшая с ними дружбу, Батлер заявила: "Я не сомневаюсь, что Маша была психопатом. Была таковой по всем параметрам".
"Даша страдала от отношений, полных эмоционального насилия, подобно некоторым людям, терпящим такое отношение со стороны партнера".
"Но если другие имели возможность просто уйти, до Даша просто не могла сделать этого физически".
"Маше было чуждо все то, чего когда-либо хотелось Даше: шанс на любовь, отношения с матерью, работа и даже отдельное тело - то, чего Даше хотелось больше всего".
Маша и Даша родились в январе 1950-го, при помощи кесарева сечения. Малышек вырвали из рук матери, Екатерины, и позднее заявили женщине, что ее дети умерли от пневмонии вскоре после родов.
Сестер-близнецов увезли в Академию медицинских наук СССР, где над девочками издевались "ученые мужи".
В одном из "экспериментов" одного из близнецов кололи иглами, чтобы зафиксировать реакцию другого. В другом случае одну из девочек погружали в ванну с ледяной водой, чтобы проверить температуру тела другой.
В 1956-м Даша и Маша были переведены в Центральный научно-исследовательский институт травматологии и ортопедии. В течение семи лет пациенток скрывали от общества в детской палате, прежде чем перевезли в школу-интернат для детей с ограниченными возможностями на юг России.
Батлер утверждает, что, будучи взрослыми, Кривошляповы обе заблокировали воспоминания о своем жестоком раннем детстве.
"Когда я обо всем узнала, я сама рассказала Даше и Маше о том, что они подвергались этим чудовищным экспериментам с рождения до шестилетнего возраста", - заявила Джульет.
"Они сказали, что не могут вспомнить ничего такого. Они припоминали только счастливые моменты, к примеру, помнили, как медсестра принесла им игрушку".
"Маша разозлилась, тогда как Даша спокойно сказала: "Это не их вина, они выполняли свою работу". Для милой Даши подобная реакция - типична".
Батлер упоминает о том, как Маша, не способная сама принимать алкоголь, заставляла напиваться Дашу, поскольку чувство опьянения было общим.
"У них было свое сердце, свои легкие, но общая система кровообращения, поэтому употребление спиртного отражалось на них обеих".
"Маша не могла пить из-за рвотного рефлекса. Даша ненавидела алкоголь, но сестра все равно заставляла ее пить".
Будучи подростком, Даша жаждала нормальной жизни и по уши влюбилась в мальчика, но Маша не хотела, чтобы ее сестра испытала счастье.
"Тот мальчик ответил взаимностью, - говорит Батлер. - Он по-настоящему полюбил Дашу. Он так старался наладить отношения с Машей, но та оказалась настоящей собственницей".
"Даша должна была принадлежать только ей".
Медицина не стояла на месте, и многие доктора на протяжении многих лет неоднократно предлагали сестрам попробовать пройти операцию по разделению. И каждый раз Маша отвечала отказом.
Батлер вспоминает, как в конце 1990-х сестры получили письмо от британского хирурга, который специализировался на разделении сросшихся близнецов. Он предлагал женщинам свою помощь.
"С полными глазами надежды Даша взглянула на Машу, - говорит журналистка. - Но Маша, уставившаяся на Дашу, тут же выпалила "нет". Как сказала бы Даша, тут уж ничего не попишешь".
В 1985-м сестры разыскали свою мать, Екатерину Кривошляпову. Они общались последующие четыре года, после чего Маша решила оборвать с матерью все связи, вопреки желаниям Даши.
К сожалению, когда сестры встретились со своими братьями, двумя родными братьями, те отказались от общения из-за внешнего вида сестер.
Даша хотела работать и попыталась устроиться на место, где от нее требовалось снабжать пипетки резиновыми грушами, но Маша не хотела менять свою жизнь, хотела продолжать "курить и читать журналы".
После выступления на телевидении сросшиеся близнецы получили возможность переехать в Дом для ветеранов труда с гораздо лучшими условиями жизни.
Батлер говорит, что, несмотря на полную печали жизнь близнецов, они все равно стали для нее источником вдохновения.
"Я хотела написать книгу, чтобы показать людям, насколько милой была Даша. Это своего рода рассказ о праздновании победы над трагедией", - заявила журналистка.
"Ближе к концу я заметила, как Даша стала восставать против Маши и ставить ее на место".
"Несмотря на всю токсичность развивающихся событий, в конце концов, сестры прошли через многое. Они были друг у друга. Они явно глубоко любили друг друга".
17 апреля 2003-го Маша умерла от сердечного приступа. По одной из версий, Даша отказалась от предложенного ей разделения. С другой стороны, для такого рода операции нужна целая команда специалистов и длительное время на подготовку...
Обессиленную Дашу доставили в больницу. Она умерла через 17 часов из-за отравления крови токсичными продуктами, поступающими в кровь из разлагающегося тела Маши.
Вы получили сие святое письмо, кое в свое время написал Богъ. Онъ перепiсалъ его десять разъ и разослал своим апостолам с требованием, дабы каждый сотворил то же самое - переписал его десять раз и разослал другим людям. И апостолы свершили сие, и переписали, и разослали. И каждый далее, кто получил сие письмо, должен был по новой переписать оное десять раз и разослать новым людям. И каждый былъ обязанъ переписать и разослать сие письмо в срокъ не более чем десять дней.
И смысл сего мероприятия в том, чтобы очистить человечество от людей недобросовестных, пренебрегающих требованием Божиим, не боящихся гнева Господня. Ибо каждый, кто получил письмо, старательно и вместе с тем незамедлительно, бросив все свои дела, переписал его десять раз и разослал десяти адресатам, обретает вечное счастие и царствие Божие. И кто получив сие письмо, просто посмеялся над онымъ, или даже переписал и разослал, но менее десять раз, или же не уложился в десятидневный срок - обретет ужасные страдания и умрет страшной, мучительной смертью. И не токмо он сам, а все его родственники, друзья, знакомые, сослуживцы, однополчане, однокашники, собутыльники.
И вот несколько поучительных примеров.
Хирург делал сложную операцию, но в дверь операционной постучали и сообщили, что ему пришло святое письмо. И хирург, швырнув уже занасенный скальпель в одну сторону, зажим - в другую, сбросил с себя халат и ринулся, сбив на бегу несколько табуреток, отвечать на святое письмо. И закончил он десятую копию письма глубокой ночью, когда его пациент уже умер, а операционная бригада разошлась по домам. И наутро, разослав письмо, он явился в операционную и с удивлением обнаружил, что больной жив, абсолютно здоров и даже без намека на операционный шов в том месте, где его резали. И в тот же день из министерства здравоохранения пришло сообщение, что сего доктора назначают на высокооплачиваемую ответственную работу, дают ему персональную "Чайку" и выделяют личного шофера. И жена сего доктора вдруг выиграла по лотерее миллион рублей. И сын доктора стал чемпионом мира по шахматам. И вредная теща доктора скоропостижно умерла.
Другой хирург тоже делал сложную операцию, но в дверь операционной постучали и сообщили, что ему пришло святое письмо. И хирург ответил, что все письма он почитает после завершения операции, а пока он сильно занят. И буквально через несколько секунд хирург поранился скальпелем, заразив себя гепатитом Б. И в операционной отключилось электричество, в результате чего пациент умер. И в тот же миг случился страшный пожар - лопнули кислородные баллоны и рванули пары эфира. И здание обрушилось и погребло под собой сотни медработников и больных. И хирург, которого взрывом выбросило на улицу, долго-долго бегал и прыгал, объятый пламенем, пока полностью не сгорел. И у жены доктора в этот же день обнаружилась страшная болезнь в шестой стадии - рак со множеством метастазов. И дочка доктора с женихом попала в авиационную катастрофу. И теща доктора получила наследство от богатого заграничного родственника.
Пилот Боинга вырулил на старт, разогнался и начал подниматься в воздух, но тут диспетчер сообщил ему о поступлении святаго письма. И летчик дернул стоп-кран, и самолет разбился за пределами взлетной полосы, и вся команда и все пассажиры погибли, за исключением летчика. И летчик - окровавленный, контуженный, с переломами позвоночника, рук и ног - дополз до диспетчерской вышки и начал переписывать святое письмо. И когда все десять копий были отправлены, погибшая команда и все пассажиры чудесным образом воскресли и выздоровели. И стали они все богаты, счастливы и молоды. И сам летчик стал министром воздушного транспорта. И все его враги и недоброжелатели погибли в авиационных катастрофах, в том числе и вредная теща.
Пилот ИЛ-62 вырулил на старт, разогнался и начал подниматься в воздух, но тут диспетчер сообщил ему о приходе святаго письма. И пилот ответил: - ребята, вы чё там, охуели? Я ж самолет веду, какие там еще к черту письма? И тут же все четыре двигателя воздушного судна загорелись, шасси заклинило, управление самолетом было потеряно и самолет грохнулся оземь, и страшен был пожар, в котором корчились и орали более ста восьмидесяти человек. И все пассажиры и члены команды погибли. И родственников погибших постигли ужасные беды - кто далее утонул, кто ослеп, кто сгорел в пожаре, кого разбил паралич. И теща пилота получила трехкомнатную госбюджетную квартиру.
Зимой 1959 года студент пятого курса Уральского политехнического института Игорь Дятлов получил святое письмо, но не отреагировал на него, ибо спешно готовил группу к спортивному походу по ненаселенным дебрям Урала. Вся группа в составе девяти человек погибла при невыясненных обстоятельствах.
Примерно в это же время совершенно неопытная группа, не имеющая ни малейшей практики зимних походов, отправилась из Комсомольска-на-Амуре в район мрачного, неисследованного и необитаемого Баджальского хребта. Организатор и руководитель похода Леопольд Козлов, в ту пору студент Комсомольского-на-Амуре вечернего политехнического института, непосредственно перед выходом получил святое письмо и успел разослать его копии по десяти адресам. Группа достигла цели и блестяще завершила поход, несмотря на то, что у участников не было ни палатки, ни спальных мешков, ни компаса, ни карт местности, ни надежной зимней обуви, ни рукавиц, походный рацион не был заранее разработан и подготовлен, лыжи поломались все до единой пары, спички отсырели, участники переругались между собой.
Билл Гейтс, Майкл Делл, Пол Аллен, Роман Абрамович разбогатели благодаря тому, что исправно и в срок ответили на святые письма.
Президенты всех стран выиграли выборы только благодаря исправным и своевременным ответам на полученные святые письма. На одном интервью президент России Владимир Владимирович Путин признался, что разослал даже не десять, а сто копий святаго письма.
Упав с десятикилометровой высоты, сербская стюардесса Весна Вулович осталась жива лишь в силу того, что накануне трагедии она разослала знакомым двадцать копий святаго письма.
Многократный чемпион мира по тяжелой атлетике Юрий Власов уверенно держал свой титул до тех пор, пока исправно рассылал людям копии святых писем. Как только он прекратил делать это, его хватил паралич.
Известная всем певица Жанна Фриске заболела раком, как только прекратила рассылку святых писем. Стоило ей возобновить это занятие - она выздоровела, помолодела и стала еще более прекрасной, чем раньше.
Предполагается, что командир космического корабля "Челленджер" Дик Скоби получил святое письмо, но не отреагировал на него по якобы более важной причине - по причине предстоящего космического старта.
Один из пассажиров корабля Титаник получил святое письмо и никак на него не прореагировал.
Главный Маршал артиллерии Неделин решил отложить ответ на полученное святое письмо до окончания испытаний ракеты Р-16.
Михаэль Шумахер разослал все десять копий святаго письма перед отъездом в Альпы, но сделал это за двенадцать дней вместо десяти.
Директор Чернобыльской АЭС, равно как и директор АЭС Фукусима, пренебрегли ответами на святое письмо.
Срочно перепишыте сие святое письмо гусиным пером вручную (электронные копии не годятся, равно как и отпечатанные на принтере) и разошлите уже не десяти, а тысяче знакомым - технические требования ввиду всемирного кризиса ужесточились.
96 (100). К Евсевию, епископу Самосатскому 97 (101). Утешительное 98 (102). К сатальским гражданам 99 (103). К жителям Саталы 100 (104). К Модесту, ипарху 101 (105). К диакониссам, дочерям комита Терентия 102 (106). К воину 103 (107). К вдове Иулитте 104 (108). К попечителю наследников Иулитты 105 (109). К Елладию, сотоварищу ипарха 106 (110). К Модесту, ипарху 107 (111). К Модесту, ипарху 108 (112). К военачальнику Андронику 109 (ИЗ). К пресвитерам в Тарсе 110 (114). К Кириаку, живущему в Тарсе 111 (115). К Симпликии, еретичке 112 (116). К Фирмину 113 (118). К Иовину, епископу Перры 114 (119). К Евстафию, епископу Севастийскому 115 (120). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому 116 (121). К Феодоту, епископу Никопольскому 117 (122). К Пимению, епископу в Саталах 118 (123). К Урвикию, монаху 119 (124). К Феодору 120 (125). Список исповедания веры 121 (126). К Атарвию 122 (127). К Евсевию, епископу Самосатскому 123 (128). К Евсевию, епископу Самосатскому 124 (129). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому 125 (130). К Феодоту, епископу Никопольскому 126 (131). К Олимпию 127 (132). К Аврамию, епископу в Ватнах 128 (133). К Петру, архиепископу Александрийскому 129 (134). К Пеонию, пресвитеру 130 (135). К Диодору, пресвитеру Антиохийскому 131 (136). К Евсевию, епископу Самосатскому 132 (137). К Антипатру 133 (138). К Евсевию, епископу Самосатскому 134 (139). К жителям Александрии 135 (140). К Антиохийской Церкви 136 (141). К Евсевию, епископу Самосатскому 137 (142). К сборщику общественных денег при областных правителях 138 (143). К другому сборщику общественных денег 139 (144). К одному из начальников 140 (145). К Евсевию, епископу Самосатскому 141 (146). К Антиоху 142 (147). К Авургию 143 (148). К Траяну 144 (149). К Траяну 145 (150). К Амфилохию, от имени Ираклида 146 (151). К Евстафию, первому врачу 147 (152). К Виктору, военачальнику 148 (153). К Виктору, бывшему консулу 149 (154). К Асхолию, епископу Фессалоникийскому 150 (155). К Сорану 151 (156). К Евагрию, пресвитеру 152 (157). К Евсевию, епископу Самосатскому 153 (158). К Антиоху 154 (159). К Евпатерию и к его дочери 155 (160). К Диодору 156 (161). К Амфилохию, рукоположенному во епископа 157 (162). К Евсевию, епископу Самосатскому 158 (163). К Иовину, комиту 159 (164). К Асхолию, епископу Фессалоникийскому 160 (165). К Сорану 161 (168). К пресвитеру Антиоху, племяннику Евсевия Самосатского, сопровождающему его в изгнание 162 (169). К Григорию Богослову 163 (170). К Гликерию 164 (171). К Григорию Богослову 165 (172). К Софронию, епископу 166 (173). К Феодоре, монахине 167 (174). К вдове 168 (175). К Магниниану, комиту 169 (176). К Амфилохию, епископу Иконийскому 170 (177). К Софронию, магистру 171 (178). К Авургию 172 (179). К Аринфею 173 (180). К Софронию, магистру, за Евмафия 174 (181). К Отрию Мелитинскому 175 (182). К пресвитерам Самосатским 176 (183). К правителям Самосатским 177 (184). К Евстафию, епископу Иммерийскому 178 (185). К Феодоту, епископу Верийскому 179 (186). К Антипатру, областному правителю 180 (188). К Амфилохию, о правилах, первое каноническое послание 181 (189). К Евстафию, первому врачу 182 (190). К Амфилохию, епископу Иконийскому 183 (191). К одному из епископов 184 (192). К Софронию, магистру 185 (193). К Мелетию, первому врачу 186 (194). К Зоилу 187 (195). К Евфронию, епископу Колонии Армянской 188 (196). К Авургию 189 (197). К Амвросию, епископу Медиоланскому 190 (198). К Евсевию, епископу Самосатскому 191 (199). К Амфилохию, о правилах, второе каноническое послание 192 (200). К Амфилохию, епископу Иконийскому 193 (201). К Амфилохию, епископу Иконийскому 194 (202). К Амфилохию, епископу Иконийскому 195 (203). К приморским епископам 196 (204). К неокесарийцам 197 (205). К Елпидию, епископу 198 (206). К Елпидию, епископу, утешительное 199 (207). К неокесарийским клирикам 200 (208). К Евланкию 201 (209). Защитительное, без надписи 202 (210). К неокесарийским ученым 203 (211). К Олимпию 204 (212). К Иларию 205 (213). Без надписи 206 (214). К Терентию, комиту 207 (215). К Дорофею, пресвитеру 208 (216). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому 209 (217). К Амфилохию, о правилах, третье каноническое послание 210 (218). К Амфилохию, епископу Иконийскому 211 (219). К Самосатскому клиру 212 (220). К клиру в Верии 213 (221). К жителям Верии 214 (222). К халкидянам 215 (223). Против Евстафия Севастийского 216 (224). К Генефлию, пресвитеру 217 (225). К Димосфену, от лица Церкви 218 (226). К подведомственным ему подвижникам 219 (227). К клиру в Колонии, утешительное 220 (228). К градоправителям в Колонии 221 (229). К никопольскому причту 222 (230). К градоправителям Никополя 223 (231). К Амфилохию, епископу Иконийскому 224 (232). К тому же Амфилохию 225 (233). К тому же Амфилохию 226 (234). К тому же Амфилохию 227 (235). К тому же Амфилохию 228 (236). К тому же Амфилохию 229 (237). К Евсевию, епископу Самосатскому 230 (238). К никопольским пресвитерам 231 (239). К Евсевию, епископу Самосатскому 232 (240). К никопольским пресвитерам 233 (241). К Евсевию, епископу Самосатскому 234 (242). К западным 235 (243). К италийским и галльским епископам 236 (244). К Патрофилу, епископу Церкви в Егеях 237 (245). К Феофилу, епископу 238 (246). К жителям Никополя 239 (247). К причту в Никополе 240 (248). К Амфилохию, епископу Иконийскому 241 (249). Без надписи 242 (250). К Патрофилу, епископу Церкви в Егеях 243 (251). К евсеянам 244 (252). К епископам Понтийской области 245 (253). К антиохийским пресвитерам 246 (254). К Пелагию, епископу Лаодикии Сирийской 247 (255). К Виту, епископу Карров 248 (256). К монахам 249 (257). К монахам, притесняемым арианами 250 (258). К Епифанию, епископу 251 (259). К монахам Палладию и Иннокентию 252 (260). К Оптиму, епископу 253 (261). К жителям Сизополя 254 (262). К Урвикию, монаху 255 (263). К западным 256 (264). К Варсе, епископу Едессы, находящемуся в изгнании 257 (265). К Евлогию, Александру и Арпократиону, епископам Египетским, находящимся в изгнании 258 (266). К Петру, архиепископу Александрийскому 259 (267). К Варсе, епископу Едессы, находящемуся в изгнании 260 (268). К Евсевию, живущему в изгнании 261 (269). К супруге военачальника Аринфея, утешительное 262 (270). Без надписи, о похищении девицы 263 (271). К Евсевию, другу 264 (272). К Софронию, магистру 265 (273). Без надписи 266 (274). К Имерию, магистру 267 (275). Без надписи 268 (276). К великому Арматию 269 (277). К Максиму Схоластику 270 (278). К Уалериану 271 (279). К Модесту, ипарху 272 (280). К Модесту, ипарху 273 (281). К Модесту, ипарху 274 (282). К епископу 275 (283). К одной вдове 276 (284). К сборщику податей 277 (285). Без надписи 279 (287). Без надписи 280 (288). Без надписи 281 (289). Без надписи, об одной притесненной женщине 282 (290). К Нектарию 283 (291). К Тимофею, хорепископуЧасть III. Письма святого Василия, в которых не видно времени их написания
284 (292). К Палладию 285 (293). К Юлиану 286 (294). К Фисту и Магну 287 (295). К монашествующим 288 (296). К одной вдове 289 (297). К одной вдове 290 (298). К одному благочестивому человеку 291 (299). К сборщику податей 292 (300). Утешительное 293 (301). К Максиму, утешительное 294 (302). К супруге Врисоновой, утешительное 295 (303). К комиту 296 (304). К Авургию 297 (305). Без надписи 298 (306). К севастийскому градоначальнику 299 (307). Без надписи 300 (308). Без надписи 301 (309). Без надписи 302 (310). Без надписи 303 (311). К главному начальнику 304 (312). К сборщику податей 305 (313). К сборщику податей 306 (314). Без надписи 307 (315). Без надписи 308 (316). Без надписи 309 (317). Без надписи 310 (318). Без надписи, о соотечественнике 311 (319). Об одном страннике 312 (320). Без надписи 313 (322). Без надписи 314 (323). К Филагрию Аркинскому 315 (324). К врачу Пасинику 316 (325). К Магниниану 317 (326). Без надписи 318 (327). Без надписи 319 (328). К Иперехию 320 (329). К Фалерию 321 (330). Без надписи 322 (331). Без надписи 323 (332). Без надписи 324 (333). К писцу 325 (334). К переписчику 326 (335). К Ливанию 327 (337). К Ливанию 328 (339). К Ливанию 329 (342). К Ливанию 330 (344). К Ливанию 331 (348). К Ливанию 332 (350). К Ливанию 333 (351). К Ливанию 334 (353). К Ливанию 335 (356). К Ливанию 336 (359). К ЛиваниюПредисловие к письмам
Александр Петров
Жизнь и деятельность святителя и его эпистолярное наследие
Подлинность переписки Святителя с ритором Ливанием Антиохийским (письма 326(335)-336(359) и с Аполлинарием Лаодикийским (письма (361)–(364) до сих пор является предметом научных дискуссий, несмотря на то, что G.-L. Prestige постарался предоставить убедительные доказательства подлинности переписки с Аполлинарием, сравнив стиль и словарный состав писем с подлинными творениями Василия и доказав, что Василий никогда не отвергал возможности переписки с Аполлинарием.
Хронологическая таблица, дающая относительно точную датировку писем, составлена на основании статьи: Fedwick P.-J. A Chronology of the Life and Works of Basil of Caesarea / Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic: A Sixteen-Hundredth Anniversary Symposium: In 2 v.
Хронологическая таблица:
| Даты | Письма |
| 357, до ноября | 1. К Евстафию Философу |
| 357 (или 358) | 14. К Григорию, другу |
| 358 | 2. К Григорию Богослову |
| 4. К Олимпию | |
| 360–362 | 9. К Максиму Философу |
| 362 или 363 | 3. К Кандидиану |
| 17. К Оригену | |
| 18. К Макарию и Иоанну | |
| 363 | 19. К Григорию, другу |
| 363–370 | 22. О совершенстве в монашеской жизни |
| 363–378 | 43(46). К падшей деве |
| 365 | 20. К Леонтию, софисту |
| 21. К Леонтию, софисту | |
| 365–378 | 15. К Аркадию, комиту |
| 368, после 10 октября | 26. К Кесарию, брату Григория Богослова |
| 369, осень | 31. К Евсевию, епископу Самосатскому |
| 370, весна | 27. К Евсевию, епископу Самосатскому |
| 370–371, зима | 25. К Афанасию, епископу Анкирскому |
| 370–373 | 57(61). К Афанасию, архиепископу Александрийскому |
| 370–378 | 24. К Афанасию, отцу Афанасия, епископа Анкирского |
| 45(49). К Аркадию, епископу | |
| 49(53). К хорепископам | |
| 50(54). К хорепископам | |
| 51(55). К Паригорию, пресвитеру | |
| 52(56). К Пергамию | |
| 58(62). К Церкви Парнасской | |
| 59(63). К неокесарийскому градоначальнику | |
| 60(64). К Исихию | |
| 370–378 | 68 (72). К Исихию |
| 69(73). К Каллисфену | |
| 73(77). Без надписи | |
| 74(78). Без надписи | |
| 79(83). К чиновнику, облагающему податями | |
| 81(85). О том, что не должно клясться | |
| 82(86). К правителю области | |
| 83(87). Без надписи | |
| 103(107). К вдове Иулитте | |
| 104(108). К попечителю наследников Иулитты | |
| 105(109). К Елладию, сотоварищу ипарха | |
| 111(115). К Симпликии, еретичке | |
| 147(152). К Виктору, военачальнику | |
| 148(153). К Виктору, бывшему консулу | |
| 165(172). К Софронию, епископу | |
| 170(177). К Софронию, магистру | |
| 171(178). К Авургию | |
| 172(179). К Аринфею | |
| 173(180). К Софронию, магистру, за Евмафия | |
| 178(185). К Феодоту, епископу Верийскому | |
| 184(192). К Софронию, магистру | |
| 186(194). К Зоилу | |
| 262(270). Без надписи, о похищении девицы | |
| 264(272). К Софронию, магистру | |
| 266(274). К Имерию, магистру | |
| 269(277). К Максиму Схоластику | |
| 274(282). К епископу | |
| 275(283). К одной вдове | |
| 276(284). К сборщику податей | |
| 277(285). Без надписи | |
| 279(287). Без надписи | |
| 280(288). Без надписи | |
| 281(289). Без надписи, об одной притесненной женщине | |
| 282(290). К Нектарию | |
| 283(291). К Тимофею, хорепископу | |
| 298(306). К севастийскому градоначальнику | |
| 371, не позднее марта | 44 (48). К Евсевию, епископу Самосатскому |
| 371 | 54(58). К Григорию, брату |
| 55(59). К Григорию, дяде | |
| 56(60). К Григорию, дяде | |
| 53(57). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому | |
| 62(66). К Афанасию, архиепископу Александрийскому | |
| 371, июнь | 30. К Евсевию, епископу Самосатскому |
| 371, лето | 64(68). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому |
| 66(70). Без надписи | |
| 371, позднее лето – осень | 65(69). К Афанасию, архиепископу Александрийскому |
| 63(67). К Афанасию, архиепископу Александрийскому | |
| 371, конец года | 75(79). К Евстафию, епископу Севастийскому |
| 371–372, зима | 78(82). КАфанасию, архиепископу Александрийскому |
| 371–372 | 28. К Неокесарийской Церкви, утешительное |
| 29. К Анкирской Церкви, утешительное | |
| 114(119). К Евстафию, епископу Севастийскому | |
| 372 | 234(242). К западным |
| 372, до Пасхи | 86(90). К святейшим братиям и епископам на Западе |
| 87(91). К Уалериану, епископу Иллирийскому | |
| 88(92). К италийским и галльским епископам | |
| 85(89). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому | |
| 372, ранняя весна | 34. К Евсевию, епископу Самосатскому |
| 372, после 7 сентября | 67(71). К Григорию |
| 372 | 7. К Григорию, другу |
| 90(94). К Илии, правителю области | |
| 76(80). КАфанасию, архиепископу Александрийскому | |
| 129(134). К Пеонию, пресвитеру | |
| 130(135). К Диодору, пресвитеру Антиохийскому | |
| 251(259). К монахам Палладию и Иннокентию | |
| 372–373, зима | 145(150). К Амфилохию, от имени Ираклида |
| 372 или 373 | 70(74). К Мартиниану |
| 71(75). К Авургию | |
| 72(76). К Софронию, магистру | |
| 32. К Софронию, магистру | |
| 33. К Авургию | |
| 93(97). К советодательному собранию в Тиане | |
| 101(105). К диакониссам, дочерям комита Терентия | |
| 109(113). К пресвитерам в Тарсе | |
| 372(или 371)–377 | 106(110). К Модесту, ипарху |
| 100(104). К Модесту, ипарху | |
| 107(111). К Модесту, ипарху | |
| 271(279). К Модесту, ипарху | |
| 272(280). К Модесту, ипарху | |
| 273(281). К Модесту, ипарху | |
| 373 | 61(65). К Атарвию |
| 373, май | 91(95). К Евсевию, епископу Самосатскому |
| 373, конец июня | 94(98). К Евсевию, епископу Самосатскому |
| 373, лето | 123(128). К Евсевию, епископу Самосатскому |
| 128(133). К Петру, архиепископу Александрийскому | |
| 373, август | 95(99). К Терентию, комиту |
| 120(125). Список исповедания веры | |
| 96(100). К Евсевию, епископу Самосатскому | |
| 373, конец августа | 122(127). К Евсевию, епископу Самосатскому |
| 373, позднее лето | 97(101). Утешительное |
| 108(112). К военачальнику Андронику | |
| 373, сентябрь – октябрь | 140(145). К Евсевию, епископу Самосатскому |
| 373, осень | 98(102). К сатальским гражданам |
| 133(138). К Евсевию, епископу Самосатскому | |
| 134(139). К жителям Александрии | |
| 373, осень | 135(140). К Антиохийской Церкви |
| 373 | 110(114). К Кириаку, живущему в Тарсе |
| 149(154). К Асхолию, епископу Фессалоникийскому | |
| 270(278). К Уалериану | |
| 373, конец года | 136(141). К Евсевию, епископу Самосатскому |
| 373 или 374 | 92(96). К Софронию, магистру |
| 141(146). К Антиоху | |
| 142(147). К Авургию | |
| 143(148). К Траяну | |
| 144(149). К Траяну | |
| 80(84). К правителю области | |
| 132(137). К Антипатру | |
| 150(155). К Сорану | |
| 113(118). К Иовину, епископу Перры | |
| 151(156). К Евагрию, пресвитеру | |
| 373 или 374, зима | 156(161). К Амфилохию, рукоположенному во епископа |
| 374, начало года | 131(136). К Евсевию, епископу Самосатскому |
| 152(157). К Евсевию, епископу Самосатскому | |
| 157(162). К Евсевию, епископу Самосатскому | |
| 374, лето | 125(130). К Феодоту, епископу Никопольскому |
| 192(200). К Амфилохию, епископу Иконийскому | |
| 374, позднее лето – осень | 161(168). К пресвитеру Антиоху, племяннику Евсевия Самосатского, сопровождающему его в изгнание |
| 374,осень | 174(181). К Отрию Мелитинскому |
| 374 | 99(103). К жителям Саталы |
| 158(163). К Иовину, комиту | |
| 159(164). К Асхолию, епископу Фессалоникийскому | |
| 160(165). К Сорану | |
| 177(184). К Евстафию, епископу Иммерийскому | |
| 179(186). К Антипатру, областному правителю | |
| 182(190). К Амфилохию, епископу Иконийскому | |
| 183(191). К одному из епископов | |
| 374 | 168(175). К Магниниану, комиту |
| 187(195). К Евфронию, епископу Колонии Армянской | |
| 374 или 375 | 153(158). К Антиоху |
| 154(159). К Евпатерию и к его дочери | |
| 180(188). К Амфилохию, о правилах | |
| 374 или 375, зима или начало 375 | 117(122). К Пимению, епископу в Саталах |
| 175(182). К пресвитерам самосатским | |
| 374–378, после лета – осени | 176(183). К правителям самосатским |
| 211(219). К самосатскому клиру | |
| 375, начало года | 124(129). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому |
| 190(198). К Евсевию, епископу Самосатскому | |
| 205(213). Без надписи | |
| 375 | 115(120). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому |
| 116(121). К Феодоту, епископу Никопольскому | |
| 247(255). К Биту, епископу Карров | |
| 127(132). К Аврамию, епископу в Ватнах | |
| 245(253). К антиохийским пресвитерам | |
| 246(254). К Пелагию, епископу Лаодикии Сирийской | |
| 248(256). К монахам | |
| 235(243). К италийским и галльским епископам | |
| 189(197). К Амвросию, епископу Медиоланскому | |
| 212(220). К клиру в Верии | |
| 213(221). К жителям Верии | |
| 214(222). К халкидянам | |
| 169(176). К Амфилохию, епископу Иконийскому | |
| 375, июнь – июль | 215(223). Против Евстафия Севастийского |
| 216(224). К Генефлию, пресвитеру | |
| 217(225). К Димосфену от лица Церкви | |
| 375, лето | 121(126). К Атарвию |
| 375, после сентября | 193(201). К Амфилохию, епископу Иконийскому |
| 375 | 126(131). К Олимпию |
| 375 | 167(174). К вдове |
| 375, конец года | 219(227). К клиру в Колонии, утешительное |
| 220(228). К градоправителям в Колонии | |
| 221(229). К никопольскому причту | |
| 222(230). К градоправителям Никополя | |
| 223(231). К Амфилохию, епископу Иконийскому | |
| 218(226). К подведомственным ему подвижникам | |
| 375 или 376 | 155(160). К Диодору |
| 191(199). К Амфилохию, о правилах | |
| 118(123). К Урвикию, монаху | |
| 185(193). К Мелетию, первому врачу | |
| 194(202). К Амфилохию, епископу Иконийскому | |
| 376, начало года | 229(237). К Евсевию, епископу Самосатскому |
| 224(232). К тому же Амфилохию | |
| 225(233). К тому же Амфилохию | |
| 226(234). К тому же Амфилохию | |
| 227(235). К тому же Амфилохию | |
| 228(236). К тому же Амфилохию | |
| 230(238). К никопольским пресвитерам | |
| 232(240). К никопольским пресвитерам | |
| 240(248). К Амфилохию, епископу Иконийскому | |
| 376, до лета | 195(203). К приморским епископам |
| 196(204). К неокесарийцам | |
| 197(205). К Елпидию, епископу | |
| 198(206). К Елпидию, епископу, утешительное | |
| 199(207). К неокесарийским клирикам | |
| 200(208). К Евланкию | |
| 376, середина года | 231(239). К Евсевию, епископу Самосатскому |
| 376, раннее лето | 202(210). К неокесарийским ученым |
| 203(211). К Олимпию | |
| 204(212). К Иларию | |
| 376, позднее лето – ранняя осень | 206(214). К Терентию, комиту |
| 376, осень | 207(215). К Дорофею, пресвитеру |
| 208(216). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому | |
| 210(218). К Амфилохию, епископу Иконийскому | |
| 376, до сентября(?) | 244(252). К епископам Понтийской области |
| 376 | 48(52). К монахиням |
| 233(241). К Евсевию, епископу Самосатскому | |
| 238(246). К жителям Никополя | |
| 239(247). К причту в Никополе | |
| 249(257). К монахам, притесняемым арианами | |
| 376, конец года | 236(244). К Патрофилу, епископу Церкви в Егеях |
| 237(245). К Феофилу, епископу | |
| 250(258). К Епифанию, епископу | |
| 376 или 377 | 242(250). К Патрофилу, епископу Церкви в Егеях |
| 47(51). К Воспорию, епископу | |
| 376 или 377, зима или начало 377 | 209(217). К Амфилохию, о правилах |
| 377, январь | 243(251). К евсеянам |
| 377, начало года | 255(263). К западным |
| 256(264). К Варсе, епископу Едессы, находящемуся в изгнании | |
| 257(265). К Евлогию, Александру и Арпократиону, епископам египетским, находящимся в изгнании | |
| 252(260). К Оптиму, епископу | |
| 253(261). К жителям Сизополя | |
| 254(262). К Урвикию, монаху | |
| 377 или 378, зима | 258(266). К Петру, архиепископу Александрийскому |
| 259(267). К Варсе, епископу Едессы, находящемуся в изгнании | |
| 378 | 260(268). К Евсевию, живущему в изгнании |
| 188(196). К Авургию | |
| 378, после 9 августа | 261(269). К супруге военачальника Аринфея, утешительное |
| трудно датируемые | 5. К Нектарию |
| 6. К Нектариевой супруге | |
| 11. Без надписи | |
| 12. К Олимпию | |
| 13. К Олимпию | |
| 23. К настоятелю монахов | |
| 35. Без надписи | |
| 36. Без надписи | |
| 37. Без надписи | |
| 84(88). Без надписи | |
| 89(93). К Кесарии, жене патриция, о приобщении | |
| 102(106). К воину | |
| 112(116). К Фирмину | |
| 119(124). К Феодору | |
| 137(142). К сборщику общественных денег при областных правителях | |
| 138(143). К другому сборщику общественных денег | |
| 139(144). К одному из начальников | |
| 146(151). К Евстафию, первому врачу | |
| 166(173). К Феодоре, монахине | |
| 201(209). Защитительное, без надписи | |
| 241(249). Без надписи | |
| 263(271). КЕвсевию, другу | |
| 265(273). Без надписи | |
| 267(275). Без надписи | |
| 268(276). К великому Арматию | |
| 278(286). К смотрителю над тюрьмами | |
| 284(292). К Палладию | |
| 285(293). К Юлиану | |
| 286(294). К Фисту и Магну | |
| 287(295). К монашествующим | |
| 288(296). К одной вдове | |
| 289(297). К одной вдове | |
| 290(298). К одному благочестивому человеку | |
| 291(299). К сборщику податей | |
| 292(300). Утешительное | |
| 293(301). К Максиму, утешительное | |
| 294(302). К супруге Врисоновой, утешительное | |
| 295(303). К комиту | |
| 296(304). К Авургию | |
| 297(305). Без надписи | |
| 299(307). Без надписи | |
| 300(308). Без надписи | |
| 301(309). Без надписи | |
| 302(310). Без надписи | |
| 303(311). К главному начальнику | |
| 304(312). К сборщику податей | |
| 305(313). К сборщику податей | |
| 306(314). Без надписи | |
| 307(315). Без надписи | |
| 308(316). Без надписи | |
| 309(317). Без надписи | |
| 310(318). Без надписи, о соотечественнике | |
| 311(319). Об одном страннике | |
| 312(320). Без надписи | |
| 313(322). Без надписи | |
| 314(323). К Филагрию Аркинскому | |
| 315(324). К врачу Пасинику | |
| 316(325). К Магниниану | |
| 317(326). Без надписи | |
| 318(327). Без надписи | |
| 319(328). К Иперехию | |
| 320(329). К Фалерию | |
| 321(330). Без надписи | |
| 322(331). Без надписи | |
| 323(332). Без надписи | |
| 324(333). К писцу | |
| 325(334). К переписчику |
Итак, письма (в том числе и формально не принадлежавшие Святителю) 8, 10, 16, 38, (39)–(41), 39(42)-42(45),(47), 46(50), 77(81), (166–167), 162(169)-164(171), 181(189),(321), 326(335)-336(359), (360)–(365) ныне считаются неподлинными или их подлинность сомнительна. Письмо (117) принадлежит аскету Фирмину.
Рукописная традиция, история издания и исследования писем
Письма Святителя очень рано стали рассматриваться в качестве образцов эпистолярного жанра. Маленькая записка из шести строк, адресованная святителем Григорием Богословом своему внучатому племяннику Никобулу, обучавшемуся риторике,– единственный литературный источник того времени, дающий прямые сведения о составлении сборника писем Василия. Когда Никобул вопросил святителя Григория о правилах и законах эпистолярного жанра, святитель Григорий Богослов отослал его к письмам Василия как к образцам этого искусства. Когда же Никобул попросил Архипастыря прислать некоторые Василиевы письма, Григорий сделал «некое собрание» и отправил его Никобулу, заметив, что ценит письма Василия выше своих собственных: «Постоянно я ценил выше себя Василия Великого... посему и предлагаю в первую очередь его письма, а не свои» .
Вряд ли этот сборник, представлявший собой учебное пособие по эпистолярной стилистике, был большим, да он и не мог включать всех писем Святителя. Впрочем, возможность точной реконструкции или хотя бы приблизительного воспроизведения этого первоначального сборника признана ныне чистой утопией.
Весьма интересно и упоминание, сделанное самим автором, о бытовании как автографов его писем, так и их копий,– упоминание, отнюдь не характерное для античной традиции. В письме 191 (199), к епископу Амфилохию Иконийскому (в так называемом втором каноническом послании), святитель Василий пишет: «О тех, которые вступают в супружество с двумя сестрами, или которые выходят в замужество за двух братьев, выдано мною письмо (речь идет, по мнению большинства исследователей, о письме 155 (160) «К Диодору». – А.П.), с которого список (τό αντιγραφον ) послал я к твоему благоговению». Сделал ли Святитель сам копию ввиду важности содержания этого письма, или при его создании наряду с оригиналом группой писцов сразу создавалось несколько рукописей, неизвестно. Ценным представляется само свидетельство о зарождении и распространении рукописной традиции уже при жизни Святителя.
В оригинале письма Святителя, вероятно, представляли собой коллекцию небольших сборников, составленных как самим Святителем, так и его друзьями, что превращало весь корпус переписки Архипастыря в мозаику разрозненных документов. Весьма вероятно, что «изначальный» Сборник, составленный Григорием Богословом , не был единственным. Интересно, что в средневековых манускриптах, писанных спустя шесть-семь веков после смерти святителей Василия и Григория, часто смешиваются письма того и другого, что объясняется не только знаменитой дружбой архипастырей, но и в какой-то мере равновеликостью их творческого наследия и известной близостью эпистолярной стилистики. Впрочем, следует помнить, что применительно к IV веку нельзя говорить об «издании» сборников. «Издать» – означало передать рукопись или ее копию из рук в руки, из храма в храм, из монастыря в монастырь, из Церкви в Церковь. Однако до наших дней не сохранилось ни одной подлинной рукописи поздней греко-римской античности, и письма святителя Василия не являются исключением.
К самым ранним рукописям писем относятся греческий папирус V века (SM. Inv. 6795, Berlin), содержащий отрывки из писем 2, 5, 6, 145(150) и 285(293), а также сирийский папирус VI века (BL. Add. 17144, London) с переводами ряда писем (письма 2, 14, 29, 43(46), 107(111) и других). Остальные письма дошли до нас в рукописях VIIIIX-XVI веков.
Первое полное издание корпуса писем Василия на греческом и латыни было осуществлено в Париже в 1618 году , однако и структура, и нумерация писем находились еще в хаотичном состоянии.
Заслуга наиболее точного с исторической точки зрения критического издания, послужившего образцом для последующих публикаций, принадлежит бенедиктинцу Р. Maran и его коллеге J. Garnier . Бенедиктинцы монастыря Святого Мавра опубликовали в своем издании 365 писем, среди которых, впрочем, были не только принадлежащие Святителю, но и обращенные к нему. Вероятно, подобное количество писем можно объяснить его символическим характером (в соответствии с числом дней в году). Именно это издание послужило основой для публикации корпуса писем в знаменитой «Патрологии» Миня.
В исследованиях XVII-XVIII веков письма святителя Василия рассматривались не только как богословский памятник, но и как исторический документ. Выдающиеся французские историки Церкви и теологи G. Hermant, L.-E. Du Pin и главным образом S. Le Nain de Tillemont положили начало использованию писем Василия в качестве исторического источника . Еще большую ценность для современного исследователя представляет «Жизнь святого Василия Великого » того же Р. Maran .
Главная заслуга основополагающей критической классификации рукописей принадлежит М. Bessieres , который описал и классифицировал почти три десятка манускриптов, сохранивших большое число писем, по меньшей мере триста. Bessieres провел свою классификацию различных эпистолярных традиций по расположению и порядку писем, что привело к появлению двух принципиально различных групп писем, каждую из которых он обозначил, соответственно, буквами А и В. В рамках этих обширных разделов он выделил три подгруппы в рамках группы А и четыре подгруппы в рамках группы В, обозначив их как Аа, АЬ, Ас и Во, Bu, Bx, Bz. В результате этой работы группа А стала рассматриваться как наиболее близкая к первоисточнику, а группа В – как появившаяся в результате процесса последовательной логической компоновки писем, осуществлявшейся в более позднее время. Подгруппы Аа и Во являются аутентичными и полными образцами для каждой из групп. В папирусе V века порядок расположения писем практически совпадает с порядком в рукописях из подгруппы Аа, что подтверждает более раннее происхождение этой группы. Группа В в критических изданиях используется в основном для вариативной корректировки спорных и трудных мест из основной группы.
Дальнейшие исследователи, такие, как A. Cavallin и S.-Y. Rudberg , занимались сравнительным анализом рукописной традиции и подробно разрабатывали внутренние соотношения между группами писем, но и ими признавалось, что в целом группа А имеет более раннее происхождение, чем группа В. Кроме того, Rudberg подготовил новое критическое издание писем 2, 145(150) и 166(173) на основании массы источников .
Yves Courtonne использовал достижения предыдущих текстологов для своего критического издания писем в 1957–1966 годах . Он провел огромную работу, чтобы подготовить к изданию тексты писем. В своем издании Courtonne реконструирует текст на основании древнейших рукописей семьи (подгруппы) Аа. К сожалению, в своем издании он не сумел предоставить полный перевод наиболее трудных мест, а его историческим комментариям зачастую недостает точности, в них он зависит от предшественников. Издание М. Forlin Patrucco , включающее 46 писем, более верно, чем издание Courtonne, передает прочтение подгруппы Аа.
Необходимо отметить работу К. Treu , который тщательно изучил словарный состав и стиль дружеских писем Святителя. Следует также упомянуть издание писем с параллельным текстом на греческом и английском языках, подготовленное R.-J. Deferrari , и сочинение А.-С. Way . Несмотря на некоторое несоответствие проведенной в этих трудах индексации писем сравнительно с общепринятой, они пользуются огромным авторитетом. Нельзя не отметить и классический труд по патрологии J. Quasten , содержащий как классификацию писем, так и исчерпывающий обзор изданий и исследований эпистолярной традиции Святителя, подготовленных к середине прошлого века.
И конечно, никакое серьезное изучение эпистолярного наследия святителя Василия невозможно без обращения к фундаментальному труду J.-R. Pouchet , который в своей работе, помимо отслеживания рукописной традиции, помимо собственной системы датировки и превосходной классификации писем, с благодарностью подытожил весь накопленный опыт предшествующих исследований.
В русской патрологической науке отсутствуют специальные монографии, посвященные эпистолярному наследию святителя Василия. Впрочем, во многих общих обзорных трудах по патрологии письма используются как источник для характеристики мировоззрения и личности Святителя. Некоторые из них содержат и классификацию писем.
Из специальных монографий о святителе Василии особо стоит отметить труды А.В. Горского и архимандрита Порфирия (Успенского) (у архимандрита Порфирия описанию писем Святителя посвящен специальный раздел).
Более подробно переписка Архипастыря исследуется в, вероятно единственном до 1917 года, специальном труде: статье И. А. Чистовича «Письма святого Василия Великого » . В этой небольшой работе автору удалось в основных чертах рассмотреть главные направления и характер переписки, причем им активно использованы и выдержки из писем.
Специальное внимание анализу писем как источника по вопросам канонического права, церковного суда и состояния общества уделяется в статье «Деятельность пастырей Церкви IV века по отношению к общественной жизни», опубликованной без имени автора .
В качестве источника для изучения пастырской деятельности Святителя его переписка рассматривается в работе В. Георгиевского «Святитель Василий Великий как пастырь и учитель Церкви (преимущественно по его письмам)» .
В кандидатском сочинении выпускника Ленинградской Духовной Академии священника П. Дарманского «Письма святителя Василия Великого как источник сведений о его жизни и деятельности» (Л., 1956) содержатся серьезный анализ писем, их классификация и систематизация всех изложенных в них сведений о жизни, учении и личности Василия.
О классификации писем
Собрание писем Святителя (по Maran – Garnier) подразделяется на три большие группы:
№ 1–43(46): письма, написанные между 357–370 годами, до его епископства;
№ 44(48)-283(291): письма, написанные между 370–378 годами, относящиеся к периоду его епископского служения;
№ 284 (292)–(365): письма, датировка которых затруднительна, поскольку отсутствуют какие-либо указания на время их составления, причем авторство Василия в ряде случаев сомнительно.
Огромное количество адресатов писем свидетельствует о широком круге дружеских и «рабочих» связей Святителя. Среди адресатов и епископы, и рядовые священники, и различные члены клира; письма обращены и к имперским чиновникам, и к общинам аскетов, и к родственникам. Кроме того, корпус писем содержит множество упоминаний о посредниках в переписке, содействовавших обороту корреспонденции и обязанных при необходимости уточнять содержание доверенного им послания.
Сложившиеся в эпоху античности эпистолярные жанры не всегда представлены в переписке святителя Василия Великого в своем чистом виде. Хотя такие жанры, как, например, рекомендательное письмо, поучение, утешение, деловое письмо, и наличествуют в корпусе писем Святителя, следует всегда иметь в виду, что зачастую в письмах Архипастыря происходит смешение жанров, например, дружеского и рекомендательного письма и т. п. Кроме того, христианская направленность и богословское содержание корреспонденции приводят к появлению вовсе не свойственных прежней традиции писем, посвященных вопросам веры, милосердия, пастырского служения, церковного богослужения и т. д. Эти письма формально нельзя свести ни к одному из античных образцов, однако любое из них может включать в себя элементы разных жанров. Такое жанровое разнообразие писем не позволяет очень уж строго классифицировать их по содержанию, тем не менее представляется возможным (по Quasten) выделить следующие группы:
Дружеские (или личные) письма
Огромное количество писем написано святителем Василием друзьям. На основании этих писем видно, какой высокой ценностью для него была дружба. «Ибо думаю, что не найдешь никого,– писал Василий к своему другу,– кто бы так любил тебя и домогался вашей (имеются в виду и сыновья адресата.– А.П.) дружбы» (письмо 11). Впрочем, Святитель не боится и выказать разочарование при столкновении с несправедливостью, приведшей к потере дружеских отношений, как, например, в случае с епископом Евстафием Севастийским: «Сердце у меня стало связано, язык расслабел, рука онемела, и впал я в немощь души немужественной... едва не дошел я до человеконенавидения; мне казалось, что всякий нрав подозрителен, что в природе человеческой нет блага любви» (письмо 236(244).
Будучи наделен подлинным даром дружбы, святитель Василий умел поддерживать и ободрять своих друзей в трудные минуты. В таких письмах мы видим готовность Святителя принять чужое несчастье как собственное. Но Василий не боится проявить и собственные чувства скорби в связи с потерей матери и, уже будучи в годах, жалуется «на сиротство» (письмо 30). Святитель не только сострадает вместе с друзьями, но и мужественно советует «перенести скорбь человечески» (письмо 28), призывая «употребить... в дело» заложенный в нас Богом «целомудренный рассудок» (письмо 5). К группе дружеских писем можно отнести следующие письма: 1, 3, 4, 7, 12–14, 17, 19–21, 27, 52(56)-54(58), 59(63)-60(64), 91(95), 113(118), 118(123)-119(124), 127(132)-130(135), 140(145)-144(149), 147(152)-153(158), 157(162)-161(168), 165(172)-169(176), 174(181), 177(184)-179(186), 184(192)-188(196), 190(198), 192(200)-193(201), 200(208)-202(210), 229(237), 233(241), 244(252), 246(254)-247(255), 251(259), 259(267)-260(268), 263(271), 270(278), 274(282), 276(284)-277(285), 312(320), 323(332)-325(334).
Утешительные письма
Особой теплотой и сочувствием наполнены письма к родителям и супругам, потерявшим близких, к епископам, священникам и монахам, впавшим в уныние, к церквам, лишенным пастырей, к клирикам и мирянам, подвергающимся нападкам еретиков (см. письма 5, 6, 28, 29, 58(62), 97(101), 103(107), 134(139)-135(140), 198(206), 219(227), 230(238), 239 (247), 248(256)-249(257), 261(269), 292(300)-294(302).
В письмах к женщинам нельзя не отметить мудрую осторожность Святителя при обращении к суровым законам своего времени, которые содержали весьма строгие установления касательно поведения женщины в обществе. В этих письмах проявилось подлинное величие настоящего Архипастыря, который активно отстаивал интересы женщин, в том числе вдовиц и жен, защищая их от произвола и насилия властей. Более того, Святитель прославляет женщин как хранительниц церковного Предания и правого исповедания, отмечая их добродетельность, твердость в благочестии и даже находя в них равных собеседниц для богословского диалога (см., например, письма 48(52), 101(105), 154(159).
Святитель Василий написал огромное количество писем к высокоавторитетным и богатым лицам, заступаясь за знакомых и друзей, за бедных и угнетенных и даже за целые города и селения (см., например, следующие письма: 3, 15, 31–37, 68(72)-74(78), 79(83)-84(88), 92(96), 100(104), 104(108)-108(112), 132(137), 137(142)-139(144), 170(177)-173(180), 263(271), 265(273)-268(276), 271(279)-273(281), 295(303)-311(319).
К этой же группе писем относится и переписка Святителя с ритором Ливанием Антиохийским (см. письма 326(335)-336(359), подлинность которой, впрочем, до сих пор является предметом споров. Некоторые из писем, по крайней мере такие, как 326(335)-330(344), могут быть признаны аутентичными на основании их рукописной традиции и содержащихся в них исторических сведений. Послания Архипастыря к Ливанию, полные благодарности, представляют молодых кап-падокийских учеников Святителя выдающемуся греческому софисту и ритору.
В этих письмах Святитель в полной мере использует свое риторическое мастерство, да так, что Ливаний в одном из своих ответных писем (письмо (338) говорит, что он был побежден красотой эпистолярного стиля Василия . Эта переписка представляет собой интересный факт дружеского диалога между христианином и язычником и дает один из самых лучших примеров теплых взаимоотношений между двумя великими представителями христианского и эллинистического (языческого) мира. Но кроме того, эти документы показывают Василия Великого как благодарного и благородного ученика, на всю жизнь сохранившего уважение к своему учителю.
Канонические письма
Святитель написал много писем с целью исправления канонического порядка везде, где имело место его нарушение. Особое внимание в этих письмах уделяется епископам в сельской местности, так называемым хорепископам (οι χωρεπίσκοποι ), которые по статусу были равны епископу столицы провинции, но юридически ему подчинялись. Наиболее интересными в этой группе писем являются письма 49 (53) и 50 (54), относящиеся к самому началу епископского служения Василия и ярко характеризующие суровость Василия как пастыря (недавно заступившего на свой пост и горячо чувствующего свой долг) по отношению ко многим сельским епископам. Можно говорить о суровости начальника, который видит в решительном и бескомпромиссном искоренении злоупотреблений единственный способ вывести дрейфующий корабль Церкви на правильный курс.
По свидетельству святителя Григория Богослова , у святителя Василия было в подчинении около 50 сельских епископов . Письма к хорепископам (см. письма 120(125), 314(323) и другие), помимо достаточно суровых порицаний, содержат и слова похвалы и одобрения, а также свидетельствуют о готовности защищать своих братьев во Христе от бессодержательных нападок.
Особое место в этой группе занимают три письма (знаменитые «канонические послания») к Амфилохию, епископу Иконийскому (см. письма 180(188), 191(199) и 209(217), с изложением церковных правил. Эти послания содержат детальные церковные указания по самым разным вопросам, особенно по покаянной дисциплине, и очень важны для истории формирования канонического права. Они вскоре приобрели всеобщее признание на Востоке как образец установлений церковного права Православной Церкви.
Пастырские (морально-аскетические) письма
Данное издание открывается письмом к Евстафию Философу – горячим исповеданием аскетических идеалов молодого Василия, закончившего свое обучение в Афинах и уже побывавшего в лучших монастырях православного мира.
Распространение идеалов христианской нравственности и аскетизма является основной задачей большинства писем Святителя к монашествующим, клиру и церковному народу. Василий утешает отпавших от Церкви и приглашает их обратно в ее лоно во имя новой жизни, увещевает епископов и священников, призывает их к добросовестному исполнению своих обязанностей, демонстрируя пути и средства для достижения совершенства и превознося монашескую жизнь с большим энтузиазмом. К этой группе относятся письма 2, 10–11, 14, 18, 22–26, 45(49), 61(65), 79(83), 81(85), 93(97), 102(106), 108(112), 111(115)-112(116), 156(161), 166(173)-167(174), 175 (182)-176(183), 189(197), 211(219)-214(222), 232(240), 238(246), 241(249), 243(251), 251(259), 269(277), 275(283), 283(291)-291 (299). Самыми ранними из них принято считать письма 2, 14, 18.
Письма же 40(43)-42(45), несмотря на то что не являются подлинными, показывают самим фактом своего включения в корпус писем Архипастыря, каким большим авторитетом пользовались аскетические идеи святителя Василия как при его жизни, так и после смерти. Подобно блаженному Иерониму в Палестине, святитель Василий Великий активно занимался духовным и интеллектуальным образованием монашествующих Понта Каппадокийского, призывая их своею проповедью изучать Священное Писание и вести богоугодную жизнь (см., например, письмо 22).
Догматические письма
Некоторые из догматических писем настолько объемны, что становятся как бы самостоятельными произведениями. Большинство из этих писем посвящено учению о Святой Троице, истолкованию Никейского символа, и в особенности защите Единосущия Сына и Святаго Духа, и направлены против разнообразных ересей той эпохи. Письма 225 (233)-228 (236), обращенные к епископу Амфилохию Иконийскому , образуют в принципе единое целое и рассматривают отношения между верой и разумом, природой и Откровением как источниками нашего знания о Боге. К этой группе также относят и письма 9, 38, 48 (52), 101 (105), 109 (113)-110 (114), 120 (125), 124 (129), 126 (131), 154 (159), 168 (175), 202 (210), 206 (214), 218 (226), 243 (251), 250 (258), 253 (261)-254 (262). Подлинность письма 38, особенно важного благодаря разбираемым в нем различиям между выражениями «сущность» (ή ουσία и «ипостась» (ή υπόστασις ), вызывает определенные сомнения .
Одной из главных целей, которые ставил перед собой Василий в общении с учениками и с оппонентами, было отстаивание «здравой веры» (ή υγιής ) (см. письма 166(173), 254(262), или «правой веры» (ή ορθή πίστισ ) (см. письмо 210(218), каковая, по Василию, есть синоним «православия» (ή ευσέβεια ). Эту борьбу за подлинную веру нельзя рассматривать в отрыве от борьбы за аскетические идеалы, в основе которых лежит жизнь по Евангелию. Именно подвижники, а также выдающиеся христиане, ставшие на путь евангельского совершенствования, наиболее действенно помогают Василию в деле торжества «правого исповедания» (ή ευσέβεια ) над многочисленными заблуждениями и ересями, постоянно угрожающими идеалам христианства. Вера и жизнь у святого Василия, как и у святого апостола Павла, с которого Архипастырь всегда брал пример, неразрывно и органично переплетены.
От епископа к епископу, от Церкви к Церкви Василий способствует формированию единой структуры «правого исповедания» и активно противостоит распространению еретического представления о богочеловечестве – представления, ставшего было приобретать популярность из-за сговора высокопоставленных чиновников и придворных епископов, а также и рядовых священников, привлеченных различными «удобными» формами воинствующего арианства.
Литургические письма
Письма святителя Василия весьма интересны как важный материал для исторической литургики, на их примере можно проследить этапы становления литургии. Например, в письме 199(207) «К неокесарийским клирикам» представлено яркое описание древнего Чина всенощного бдения. Письмо 89(93) «К Кесарии, жене патриция, о приобщении» посвящено теме ежедневного причащения. Рассказывается о традиции причащения как минимум четыре раза в неделю (в среду, пятницу, субботу и воскресенье), а также об особенностях причащения во время гонений.
Исторические письма
Эпистолярное наследие святителя Василия является обширным и неоценимым кладезем сведений для истории Восточной Церкви в IV веке, особенно в Каппадокии. Впрочем, область распространения переписки Святителя была поистине огромна. В письме 196 (204) он замечает: «Пусть будут спрошены епископы писидийские, ликаонские, исаврийские, обеих Фригии, из армянских со мною соседственные, македонские, ахайские, иллирийские, галльские, испанские, всей Италии, сицилийские, африканские, из египетских, соблюдающие здравую веру, и весь остаток сирских. Все они пишут ко мне письма и от меня получают также». Благодаря таким обширным связям письма Василия являются одним из основных источников по истории Византийской империи, по истории церковно-государственных отношений и связей между Востоком и Западом.
Переписка между Святителем и императором Юлианом (по Maran-Gamier, письма (39), (40), (41) и (360) является неподлинной и была признана таковой уже в Византии. Подложным является и письмо (365), к императору Феодосию.
Заключение
Письмо, несмотря на, так сказать, «малую» и субъективно окрашенную форму, способно тем не менее передать всю глубину личности автора, подобно тому как книжная миниатюра может передать величие изображаемого не хуже великолепной византийской мозаики.
В своей переписке Василий Великий с удивляющей прямотой открывает себя, выказывая логическую безупречность суждений и суровый реализм и ответственность в сочетании с чувствительностью и мягкостью. Мужественная строгость и сила духа Святителя были выстраданы в результате подвига веры, в чем нетрудно убедиться, читая его письма. Поэтому простое чтение писем великого учителя само по себе настраивает на подвиг внутреннего устроения, и пробуждая нас от лености души, и приучая к трезвенности.
Горячая борьба Святителя с социальной несправедливостью, с беззаконием властей, слово утешения в скорбях, строгое попечение о соблюдении канонов Церкви, неустанная проповедь Писания помогают нам обрести якорь спасения и жить по Евангелию.
Избранная библиография
Тексты
S.P.N. Basilii Magni, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae reperiri potuerunt..: In 3 t. – Federic Morel]. Parisiis, 1618.
S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant..: In 3 t. Opera et studio domini Juliani Gamier, presbyteri et monachi Benedictini, e congregatione Sancti Mauri. Parisiis, 1721–1730.
S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Epistolae / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1857. T. 4. . (Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca Accurante J.-P. Migne. T. 32).
Basilio di Cesarea . Le lettere A cura di M. Forlin Patrucco. Torino, 1983. V. 1: Lettere 1–46.
Basilius von Caesarea . Briefë Im 3 Bd. Eingeleitet, ubersetzt und erlautert von W.-D. Hauschild. Stuttgart, 1973–1992.
Saint Basil . The Letters: In 4 v. With an English Translation by R.-J. Deferrari. London; Cambridge, 1926–1934.
Saint Basile . Lettres: En 3 t. Texte etabli et traduit par Y. Courtonne. Paris, 1957. T. 1: Epistolae 1–100; 1961. T. 2: Epistolae 101–218; 1966. T. 3: Epistolae 219–366.
The Fathers Speak: St. Basil the Great, St. Gregory of Nazianzus, St. Gregory of Nyssa: Selected letters and life-records Translated from the Greek and introduced by G.-A. Barrois; with a Foreword by J. Meyendorff. New York, 1986.
Исследования
[Аноним] . Деятельность пастырей Церкви IV века по отношению к общественной жизни / Православный собеседник. Казань, 1860. Ч. 1. № 1. С. 34–72; № 2. С. 145–180.
Барсов Н.И . Лекции по патристике. СПб., 1887.
Георгиевский В . Святитель Василий Великий как пастырь и учитель Церкви (преимущественно по его письмам) / Странник. СПб., 1896. Т. 1–2. № 1. С. 3–21; №2. С. 185–204; №6–7. С. 185–208.
[Горский А. В., прот.] . Жизнь святого Василия Великого , архиепископа Кесарийского / Прибавления к изданию Творений святых Отцов, в русском переводе. М., 1845. Ч. 3. С. 1–110 [своя пагинация].
Дарманский П., свящ . Письма святителя Василия Великого как источник сведений о его жизни и деятельности. Л., 1956.
Иванченко А.В., Михайловский А.В . К публикации 38-го письма святого Василия Великого / Историко-философский ежегодник"95. М., 1996. С. 268–271.
Муравьев А. В . Переписка Юлиана Отступника и святого Василия Великого (BHG 260) в связи с житийной традицией последнего / Вестник древней истории. М., 1997. № 2. С. 138–145.
Порфирий (Успенский), архим . Жизнь святого Василия Великого , архиепископа Кесарии Каппадокийской / Душеполезное чтение. М., 1864. Ч. 1. № 1. С. 15–54; № 2. С. 113–143; № 3. С. 223–260.
Сагарда Н.И . Лекции по патрологии, читанные LXX курсу студентов Санкт-Петербургской Духовной Академии в 1911–1912 учеб. г. Литогр. СПб., 1912.
Чистович И.А . Письма святого Василия Великого / Христианское чтение. СПб., 1866. Ч. 1. № 1. С. 3–38; № 3. С. 289–316.
Amand de Mendieta E . L"authenticite des lettres ascétiques 42 a 45 de la correspondance de saint Basile de Cesaree / Recherches de science religieuse. Paris, 1958. T. 56. P. 241–264.
Attrep A . Wisdom from the Letters of Saint Basil / Patristic and Byzantine Review. Kingston, 1987. V. 6. P. 238–247.
Bessieres M . La tradition manuscrite de la correspondance de saint Basile. Oxford, 1923.
Bonis K.-G. Αι τρεις "Κανονικαί Επιστολαί " του Μεγάλου Βαβιλείου προς τόν Αμφιλόχιον , μητροπολίτην Ικονιου (са. 34145–395 400) καί τά γεννώμενα εκ τούτων προβλήματα / Byzantinische Zeitschrift. Munchen, 1951. Bd. 44. H. 1–2. S. 62–78.
Bousset W . Apophthegmata. Tubingen, 1923. S. 335–336.
Cadiou R . Basile dans sa correspondance / Revue des études grecques. Paris, 1957. T. 70. № 331–333. P. 500–505.
Cavallin A . Studien zu den Briefen des hl. Basilius. Lund, 1944.
Colas C . La societe épiscopale dans la correspondance de Basile de Cesarée. Dactylographie. Lyon, 1989.
Courtonne Y . Un temoin du IVe siecle oriental. Saint Basile et son temps d"apres sa correspondance. Paris, 1973.
Danielou J . Grégoire de Nysse a travers les lettres de saint Basile et de saint Gregoire de Nazianze / Vigiliae christianae. Amsterdam; Leiden, 1965. Dl. 19. Pag. 31–41.
D"Ippolito G. Basilio di Cesarea e la poesia greca / Basilio di Cesarea. La sua eta, la sua opera e il basilianesimo in Sicilia: Atti del Congresso internazionale su Basilio di Cesarea (Messina, 3–6 dicembre 1979): In 2 v. Messina, 1983. V. 1. P. 309–379.
Fedwick P.-J . A Commentary of Gregory of Nyssa or the 38th Letter of Basil of Caesarea / Orientalia christiana periodica. Roma, 1978. V. 44. Fasc. 1. P. 31–51.
Fedwick P.-J . A Chronology of the Life and Works of Basil of Caesarea / Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic: A Sixteen-Hundredth Anniversary Symposium: In 2 v. Ed.: P.-J. Fedwick. Toronto, 1981. V. 1. P. 3–19.
Gargano G . L"invito alla contemplazionë la lettera II dell"Epistolario Basiliano. Un esempio di dialogo con la cultura e le sensibilite dei non cristiani? / Seminarium. Series nova. Vaticano, 1990. V. 30. Fasc. 3. P. 531–546.
Koskenniemi H . Studien zur Idee und Phraseologie des griechischen Briefes bis 400 n. Chr. Helsinki, 1956.
Le Main de Tillemont S . Mémoires pour servir a l"histoire ecclesiastique des six premiers siecles. Paris, 1703. T. 9. P. 1–304, 628–691.
Maran P . Vita sancti Basilii Magni, archiepiscopi Caesariensis / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1730. T. 3. P. XXXVIII-CCLIX.
Maran P . Vita sancti Basilii Magni, archiepiscopi Caesariensis / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1857. T. 1. . (Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca Accurante J.-P. Migne. T. 29).
Martin V., abbe . Essai sur les lettres de saint Basile le Grand, these présentée a la Faculté des lettres de Rennes. Nantes, 1865.
Melcher R . Der 8 Brief des hl. Basilius ein Werk des Evagrius Ponticus. Munster, 1923.
Mercati G . La lettera Eustazio De Sancta Trinitate... / Mercati G. Varia Sacra. Roma, 1903. Fasc. 1. P. 57–70. (Studi e testi; V. 11).
Mitchell J.-F . Consolatory letters in Basil and Gregory Nazianzen / Hermes. Wiesbaden, 1968. Bd. 96. H. 3. S. 299–318.
Papadopoulos S . Η Αλληλογραφία Βασιλείου του Μεγάλου καί Γρηγορίου του Θεολόγου / Θεολογία , Αθηναι , 1979. Т. 50. Σ . 297–319.
Pouchet J.-R . Basile le Grand et son univers d"amis d"apres sa correspon-dance. Une stratégie de communion. Roma, 1992.
Prestige G.-L . St. Basil the Great and Apollinaris of Laodicea. London, 1956.
Quasten J . Patrology: In 3 v. Utrecht; Antwerp, 1960. V. 3. P. 220–226.
Riedmatten H. de . La correspondance entre Basile de Césarée et Apollinaire de Laodicée / The Journal of Theological Studies. New Series. London, 1956. V. 7. P. 199–210; 1957. V. 8. P. 53–70.
Rudberg S.-Y . Etudes sur la tradition manuscrite de saint Basile. Lund, 1953.
Treu К. Φιλία und αγάπη . Zur Terminologie der Freundschaft bei Basilius und Gregor von Nazianz / Studii clasice. Bucuresti, 1961. V. 3. P. 421–427.
Van de Paverd F . Die Quellen der kanonischen Briefe Basileios des Grossen / Orientalia christiana periodica. Roma, 1972. V. 38. Fasc. 1. P. 5–63.
Vischer L . Das Problem der Freundschaft bei den Kirchenvatern Basilius der Grope, Gregor von Nazianz und Chrysostomus / Theologische Zeitschrift. Basel, 1953. Bd. 9. S. 173–200.
Vogler Ch . L"administration impériale dans la correspondance de saint Basile et saint Grégoire de Nazianze / Institutions, société et vie politique dans l"Empire Romain au IVе siecle ap. J.-C. Roma, 1992. P. 447–464.
Way A.-C . The Language and Style of the Letters of Saint Basil. Washington, 1927.
В издании 1911 г.: «какое-то счастие». В ходе работы над изданием возникла необходимость сверить некоторые фрагменты писем с греческим текстом для уточнения и исправления перевода. Сверка производилась по изданию: Saint Basile. Lettres: En 3 t. Texte etabli et traduit par Y. Courtonne», Paris, 1957–1966. Далее в основном тексте мы будем помещать сделанные нами исправления, а в примечаниях указывать вариант, опубликованный в издании 1911 г. Примечания, не отмеченные редактором (У Гарниера за письмом сим следует ответ Фирмина, из которого видно, что, вняв увещанию св. Василия, решается он возвратиться к подвижнической жизни. Ответ сей не предлагается в сем переводе.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
В пещерном храме в 15 веке найдено это письмо за иконой Божьей Матери. Письмо написано золотыми буквами и речами Иисуса Христа.
Письмо это прошло через много веков, много людей в нем заповеди:
Будьте верны Богу, начинайте свои дела с «Отче Наш».
В Воскресные дни и озаренные праздники не работайте, матерными словами не ругайтесь, не злословьте, не завидуйте, не отталкивайте сущих в скорби, молитесь со слезами за обидящих вас. Помните! Нет выше для души вашей.
Будьте тверды и верны в этом, иначе наказаны будете, сожжены огнями в века веков, в роде родов ваших. Молитесь дома или во храме для освещения души вашей, и молитва молится за вас. Кто этому не верит, тот именем моим проклят будет до конца. Кто передаст или прочитает письмо другому, тот получит прощение своим грехам и откроются тому врата Царствия Божия и суд для рода сего будет милостив. Кто имеет это письмо, получит радость, счастье. Кто умолчит будет неудачлив, несчастен и потеряет душевное спокойствие. Аминь.
В селе Демидовке киевского округа было явление двум мальчикам, пастухам Николаю и Емельяну, появление на небе столба, потом этот столб переменился и мальчики испугались. Николай крикнул: «Бежим - это нечистое!» И вдруг появился Господь, с ним Ангелы - много, много в светлых одеждах, они пели весь херувимскую, потом облако опустилось и Иисус сказал мальчикам: «Слушайте и разумейте. Наполнилась чаша до края: горе, злобы и скорби людские. Скоро приду судить неверных, которые отреклись от меня. Они говорят: «Бога нет». И пойдут в муку вечную. Скорблю за них. Пойдите к священнику Николаю и скажите ему: «Сказал Господь, молитесь за души омраченные страдающие. Изгоню Вас служителей из Храмов, развейтесь прахом».
Собралось множество народа, где явился Христос и была Великая Радость: «Третья часть вас останется, отцы и дети ваши затонули в крови своей, они потеряют волосы свои в прах, и тогда первые познают Меня в муках своих, и не будет им покаяния». Как золото сияло там, где стоял Господь! В Большом страхе был народ. Был сильный свет, озаривший всю окрестность. «Запишите себе, в году есть 23 дня, а именно:
Январь - 20 число
Февраль - 1, 12
Март - 8, 11, 17
Апрель - 12, 13, 17
Май, июнь, июль -
Август - 13, 17
Сентябрь - 1,3, 17
Октябрь - 8, 16, 30
Ноябрь - 3
Декабрь 1, 7, 12, 17
В эти дни кто женится - счастлив не будет
. В эти дни не шейте, не сажайте, не вскрывайте землю, не начинайте стирать, или другое какое дело - удачи не будет!!! Если сему не верите, накажу вас - огнем, молнией, войной, голодом, семейными раздорами и страшным сокрушающим земным судом!»
И сказал Господь народу: «Пойду от края и до края, и встанет сын на отца, дочь на мать, жена на мужа своего. Муж будет брать себе одно или два новолуния. Распадутся основы семейные. Молодость будет не уважать старость и корить старость, совесть отойдет от людей, порвутся узы дружбы, повсюду пойдет зависть, злость, предательство. В тесной семье не познайте почета и спокойствия, а будите предаваемые своими близкими, как я был предан «Иудой».
Великие тысячи уйдут за колючие проволоки, ограды и там, в дали от близких своих, потонут в тоске, отчаянии и бессилии. Страх Божий отойдет от людей, потерявших веру в Бога. В своем отчаянии престарелые и молодые люди найдут себе могилы в петлях и пучины водяной.
Вот тогда маловерные, я отвернусь от вас за вашу ложь, злость, обман и несправедливость.
Покайтесь от всего сердца в грехах своих за обидчиков ваших, за погибших в неверии. Помогай страждущим, делитесь куском хлеба с врагом и обидчиком своим, терпеливо сносите обиды и хулу на себя, не предавайтесь порокам, не доводите до искупления близких своих. И вот Господь, Спаситель Наш, за добрые дела ваши, отпустит вам старицею.
Кто не перепишет это письмо, того постигнут постоянные неудачи, горе и обиды и овладеют им отчаяние. Аминь.
Кто держит это письмо в доме, тому никакие наговоры и подвохи не пристанут, не бойтесь ночных и дневных воров, неприятельских пуль.
Господь! Успокой всех бедных и несчастных, не забывающих имя его и всем сердцем верующих, не получат наказания и избавится от всех обид, лиха и злобы, несчастья. Работая, меня не забывайте, разумно празднуйте, не творите лиха, в озаренные праздники, ибо лиха - это нас давит камнем на души наши, не обижайте старых и детей, и я вас не обижу.
М, А, Р, А, Т, З, П, Д, П, М, К, И.
Тому дому - Ангела Хранителя, кто имя мое не забудет до конца и пречистую Матерь Мою почитает.
Во Франции одному человеку приказали отрубить голову, но ничего не могли сделать. От удивления начальник спросил: «От чего это». Человек сказал: «При мне письмо есть от самого Господа Бога Иисуса Христа». И начальник приказал переписать для себя письмо, а человека помиловали. Если течет кровь из носа и пораженных мест, положите это письмо на пораженное место и кровь остановится. Кто этому письму не верит, пусть напишет 7 раз эти слова на коже животного и тогда колите его, кровь не побежит.
Итак приказываю вам, не грешите, не ругайтесь, чтоб не погубить мое письмо золотыми буквами написанное, моею рукою.
Слова Иисуса Христа, сына Божьего, показывают силу, богатство моего. Почитайте мощь. В воскресные дни не работайте, ибо пользы не будет, будет всегда убыток и болезни.
Я дал вам 6 дней на труды ваши, а день 7 на службу Господу Богу. Чтобы многие уверовали и молились, и благодарили Бога за труды свои. Молитесь явно и тайно везде. Я услышу и приду на помощь. Не будите исполнять закон мой, будите наказаны до 18 колена, а род ваш пройдет прахом и в книге Иисуса Христа не помянется.
Не судите, не судимы будите. Сначала подумайте о грехе своем глубоко и недостатках своих, а уже тогда ищите его в другом.
Нет того сквернее, как обелять себя, а другого грязно обвинять. Рано или поздно и сам ты споткнешься, и уже тогда не подняться будет.
Открою двери Ада, выпущу к вам силищу темных сил и пойдут на вас Войны, мор, голод.
Ч, И, О, П, О, Ж, О, К, И, В
Верующий в меня не упадет, но ответ, любящий Бога, хранящий Закон его спасен будет.
Запомните! Не только отцы и сыны, но и дочери ваши пойдут на кровопролитие. Неверие ваше раскинет вас по всей земле. Жены побросают жилище свое, чад своих. И найдут себе могилы в чужой земле, и волосы их пойдут на миреши рыбацкие. Мор пойдет по вселенной, лечить будет некому и нечем, а малого и старого будут колоть, но уколы не поднимут с одра болезни.
Храните Веру в Бога, и спасены будите. Хлеб будет расти и осыпаться, но убирать некому. Все устремятся к легкому труду и легкому хлебу. А за измену земле своей будут голодать. И обнажиться забытая их хлебородная земля - мать, запустеет. Полетят голодные птицы, разнося повсюду смерть и запустение, и укрыться от них будет негде, даже в недрах земли. В жилищах своих не спасется никто: захочет пить, но не напьется, ибо вода обмелеет от гремучих гор, от тел людских и скота.
Наступят времена - умные будут все, даже подростки все знающие, сосчитают все планеты, будут разговоры ваши через всю вселенную, а хлеб будут изо рта рвать друг у друга, чтобы показать своему языку, что видел хлеб и падать бездыханно с куском во рту.
Истинно говорю вам - покайтесь!!! Дети будут с родителями грубы и расти в непослушании. В годы, данные для детства, роста и забавы, они затонут в крови своей.
Истинно говорю вам - покайтесь, и верните лицо свое на Отца Небесного. Все вы знаете, матери, что меньше песку в пуче морской, чем загубленных ваших детей. О, матери! Что кричите в исступлении от горя, что убило на войне сына, мужа. Там убили один другого, там сын отца, брат брата. О, матери! По рождении Одово, что кричите? Оглянитесь на свой страшный и не замоленный грех! Вы убийцы крови своей. Знайте там же вы матери, настанут дни, просить будете, плакать. Молитесь о продлении рода своего, но не дается вам запачкавшие тела свои и персты свои, своей кровью невинных, еще не живших и не причинивших никому зла! О, вы матери! Не творите этого греха! Просить будете, но не дается вам и вашим. Пусть тело ваше будет нечисто. Соблюдайте во все дни живота своего чистоту души вашей. В чем бы вы ни вошли в дом Отца моего, оденут покрывалом в день судный и пойдет под покрывалом в жизнь вечную, прекрасную, только чистые душою, но не одеждой. Старые внушайте малым и скудоумным, что недалек тот день и час, когда сын Человеческий Господь Наш Иисус Христос, преданный Иудой, на кресте распятый, явится судить людей своих, кто не судил себя за все грехи малые и большие, кто терпеливо донес креста своего, кто не обличил тяжесть креста своего, кто не очистил от всякой душу свою и совесть свою - говорю вам - готовьтесь!
Берегите детей своих, как глаза свои, ибо детям и старцам с детской духовной чистотой ими наполнится Царствие Божие. Живя двенадцатый час, не гонитесь за богатством, славою. Как не сможете при всей славе сдвинуть планеты небесные, так не сможете продлить себе ни минуты жизни своей. Все оставите: славу свою, богатство и жилище свое, не закроете от часа вашего ни ум, ни мудрость, ни славы, ни богатство, ни стены крепкие. Терном зарастет дорога к жилищу вашему, близкие забудут вспоминать о вас, имена ваши померкнут в явстве. Есть слова и награда же ваша в вечном Царствие Божьем! Да будет он только кроткому и любящему ближнего своего. Настанут дни, и тяжко вам будет не только в домах, но и в воздухе. Будет тысячи соблазнов. Частым терпением, молитвою, милосердием, а главное очищением своей совести, принятие Святых Тайн, дабы зреть себя к Царству и надеющую на милость Божию.
Храните это письмо, как радость Великую. При большом переполохе или подсудимости берите его с собой, и очищены будите.
Читайте себе и другим это письмо и благо вам будет и не оставит вас надежда на милость Божию.
Письмо это поможет вам терпеливо нести крест свой и дарует вам благополучие в запущенных ваших делах и сложных делах.
С Верою и надеждою кладите это письмо в изголовье недюжинному, страдающему младенцу, отроку, отроковице и спасены будите.
Над вами мир, тишина и спокойствие и да хранит вас Божие Благополучие. Кто блюдет себя и соблюдает закон Божий , кто почитает родителей, кто уважает старых - тот соблюдет это письмо. Аминь».
Письмо - это письмо в 14 веке от рождества Господа нашего Иисуса Христа. Господь! Прости и благослови. Аминь.
Господи! Я в путь пошла, тебя с собой взяла, а вы Ангелы Господни, впереди меня забегайте, путь очищайте. Аминь.
Українською.
МОЛИТВА ІСУСА ХРИСТА
Коли мій син вийшов на Єрусалимську гору, Його спіймали євреї з позором і призрінням на голову положили терновий вінок, і усе Його Обличчя вмилося Святою Кров*ю. Ісус говорить “Дорогі мої, тяжкий мій Хрест і ранить побите тіло, і вся кров стікає по моєму Хресті”. Сьогодні святий день п*ятниця, якби знайшовся такий щоб цю молитву кожен день, а в п*ятницю почитав три рази, то чого попросить усіх обдарую ласкою, красою, мудрістю і врятую йому три душі з родини чи інших, за яких молився. За три дні до смерті дам знати час коли це станеться, а після смерті положу золотий вінок на його голову. Мати Божа стоїть під Хрестом сина, Вона бачить Його страждання. Ісус говорить:”Іване, ти мій вірний слуга, візьми мою Матір за руку і відведи щоб не бачила моїх страждань на Хресті”. Іван говорить:”Сину Божий, я візьму Твою Матір за руку, відведу від Хреста і утішу, як батько своє дитя, щоб вона не бачила Твого страждання на Твоїм Хресті, який з болем відчувається в її серці”. В цей час здригнулася вся земля, потемніло сонце і місяць, а Матір Божа каже:”Це мій Син переносить тяжкі муки і страждання на своїм смертнім Хресті”. Покапали каплі Крові Ісуса Христа, коли йшов на Голгофу. Голбвер – кат, знайшов один лист на Святому Гробі Ісуса Христа, який був захований в одній касі, окремо від срібла і грошей. Каса була власністю Батия, імператора Христина, Давида і св. Єлизавети, Мальти, Дори і Гранети, всі вони хотіли знати про страждання Ісуса Христа. Він говорить, що було 63 солдати, 180 разів Його били кулаками в плечі, прийняв 40 цвяхів і каменюк, 32 рази тягнули за бороду, підносили за волосся. Потім на Голгофі мене били палками. Я був поранений 100 разів, і битий 308 разів. Тоді впало 5432 каплі крові, і наглядала 31 людина. Я помирав о другій годині в п*ятницю, коли пробили моє серце. Я відходив 120 разів, а тих, що мене убивали, було троє.
Ті, хто будуть читати цей лист, матимуть перемогу над злом. Якщо читати цей лист 15 років за Кров, яку проливав наш дорогий Спаситель, то тоді з неба вибачаться йому гріхи, а може й вибачаться пекельні муки. А якщо помре раніше, то буде йому прийнято, якби прожив 15 років і пролив свою кров за віру. Того, хто читає цей лист, Я зійду з неба і заберу його душу до неба, а також душі його рідних аж до четвертого покоління. А той, хто носитиме цей лист при собі, тому ніколи не буде важко у справах, усяке зло відійде від нього, а також величатиме Пречисту Матір Божу.
Святий Григорій говорив, що інший лист був знайдений в іншому місці, і написаний золотими літерами. Збережи цей лист, який був написаний 16 січня 1750 року. В неділлю не робити, бо Я вам дав шість днів щоб працювати, а сьомий – щоб молитися. Святкуйте цей день щоб Спаситель вибачив гріхи ваші. Не забувайте давати милостиню сиротам і бідним, тоді ваш рід буде благословенний і багатий. Якщо не віритимете в цей лист, тоді напущу на вас велику чуму, голод, війни і великі захворювання, вони зазнають силу небесного грому і землетрусів – це буде моєю великою заплатою. Хто не вірить і скриє цей лист від людей, той буде покараний на Божому Суді. А якщо буде величати і читати цей лист, і буде просити прощення гріхів, також будете читати цей лист іншим, тоді його душа ніколи не загине, а буде врятована від усього зла і напасті. Амінь! Люди, вірте в муки Спасителя, Який прийшов на землю заради нас. Цей лист дав один Камгор – монах, який був на Святому Гробі Господньому. Пишіть, давайте людям щоб каялись, про це просить сам Господь.
Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас грішних.
З вірою приклади до болючого місця або до кровотечі. Ворог не може заподіяти ніякої шкоди. Носіть цей лист при собі і він захистить від злих людей і поганих сусідів. Нехай Господь з небес завжди кличе нас грішних. Якщо подати цей лист неплідній жінці, то стане плідною, а хто його носить при собі, то біля нього є Ангел Хоронитель, Архангел Михаїл і Всемогутній Бог. В ім*я Отця і Сина, і Святого Духа. Амінь Не кляніться Іменем Господнім, бо знищить вас. А в устах завжди майте Бога, прославляючи Його. Амінь.