Конспект по философии
Философия XIX века
Иррационализм - философское учение, согласно которому решающим фактором в познании, в поведении людей, в мировоззрении, в ходе исторического процесса и общественного развития играют не силы разума, не рациональное начало, а иррациональное (неразумный, бессознательный). На передний план выдвигаются внемыслительные аспекты духовной жизни - воля, непосредственное созерцание, чувство, интуиция, бессознательное, мистическое озарение, воображение, инстинкт и т.п. Основным его представителем был А. Шопенгауэр.
Позитивизм . Источник подлинного (положительного), «позитивного» знания - отдельные конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объединения. Философия, по мнению позитивистов, не может претендовать на самостоятельное исследование реальности.
О. Конт вывел исторический закон познания : каждая отрасль наших познаний проходит последовательно через три различных теоретических состояния:
теологическое, или состояние вымысла;
метафизическое, или абстрактное;
научное, или положительное.
Явления внешнего мира допустимо изучать только одной науке - естествознанию.
Отрицание всего предшествующего развития философии и сведение ее к конкретным наукам, что существенно ограничивает познавательные возможности позитивистов.
Философия жизни . Основное понятие и предмет - «жизнь» как, во-первых, органическая целостность и во-вторых - творческая динамика бытия.
Жизнь целостна и находится в непрерывном становлении. Поскольку она целостна, ее нельзя познать рациональными, а потому односторонними методами науки. Поскольку она развивается, в нее не входит все застывшее, остановившееся в развитии. Поскольку жизнь - это спонтанный поток становления живого, она не имеет целесообразности, а соответственно в истории как части целостной жизни нет объективных законов. История, как и человек, имеет только свою судьбу.
Человек переживает, инстинктивно чувствует. Но он не пассивен. Его постоянное стремление - вырваться за рамки своего бытия, особенно социального, возвыситься над собственной судьбой. Отсюда трагичность его существования, ибо судьбу победить нельзя. Однако человек должен быть горд, аристократичен, силен волей, благороден. Такой человек стремится к целостной жизни, не боится смерти, желает быть сильнее других, постоянно ищет целостность своего существования, максимально приближает его к целостности жизни.
Философия XX века
Герменевтика . Само название этого философского направления означает понимание текста, искусство его интерпретации. Текст для них - это любая культурная, жизненная информация, а его понимание - это способ существования познающего эту информацию.
Понимание - вообще основная категория герменевтики, метод философии. Оно может осуществляться только через диалог, опять же трактуемый расширительно, как общение с текстом. В диалоге всегда участвуют сам текст, его интерпретатор и Время. Интерпретатор трактует текст через исторический контекст, в котором он находится; этот контекст герменевтики называют «предпониманием». Иными словами, он понимает текст по-своему, исходя как из личного, так и из «средового» опыта.
Понимание - средство достижения согласия и преемственности.
Экзистенциализм . Переводится как «существование». Экзистенциализм исходит из единичности человеческого существования, которое характеризуется комплексом отрицательных эмоций - озабоченностью, страхом, сознанием конечности бытия. Различают два направления экзистенциализма - атеистическое и религиозное.
Единственная подлинная действительность для экзистенциалистов - это бытие человеческой личности. Исходя из своего существования, человек может так или иначе определять себя. Он вынужден это, делать, ибо ничто другое не определяет его жизнь. Вся его жизнь зависит от его индивидуальной цели, от его выбора. Одна из основных категорий экзистенциализма - свобода человека . Но свобода эта вынужденная, это бремя, на которое осужден человек, ибо его окружает чуждый, бессмысленный мир. Осознание своей свободы и принятие на себя этого «креста» определяют достоинство, ответственность и истинность существования человека.
Он живет рядом с другими людьми, в социуме, он общается с окружающими, либо подчиняясь, либо подчиняя - но он одинок в своих чувствах. Человек может принять позицию другого или ори¬ентироваться на общественные ценности и всеобщие цели. Но в этом случае он теряет свободу, свою экзистенцию, самого себя как личность, снимает с себя ответственность - основной атрибут свободы-экзистенции.
Проблемы гносеологии в экзистенциализме сопряжены с его онтологией. Человек рождается в социуме и ограничен его законами и повседневностью существования. Но он чувствует неполноту самовыражения, реализации своих возможностей и стремится восполнить недостающее. Это и является стимулом к познанию. Но познание у экзистенциалистов возможно только через чувство и только через самопознание. В такой ситуации нет и не может быть объективной истины, истин столько, сколько людей. Это заставляет отвергнуть современное научное рациональное познание и заменить его экзистенциальным.
Общая характеристика философии России 19-20 веков.
С давних времен, с самого своего становления Россия зарекомендовала себя, как страна необычная, не похожая на других, а потому непонятная и вместе с тем чрезвычайно притягательная.
Тютчев сказал в свое время про Россию:
Умом России не понять,
Аршином общим не измерить:
У ней особенная стать -
В Россию можно только верить.
Эти строки, безусловно, актуальны и по сей день. Россия – страна, не подпадающая ни под какие мерки, шаблоны и законы логики. Но Россия, ее характер – это характер ее народа, характер сложный и весьма противоречивый.
19 и 20 век - это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, возникновение новых течений в философии демонстрируя предельное многообразие подходов к проблеме человека. На протяжении столетий менялись духовные установки и господствующие мировоззренческие течения. Однако тема человека оставалась неизменной, она служила фундаментом для самых разных теоретических исканий.
Панорама концепций человека, созданных в этих веках, обширна. В нее входят представители различных философских направлений.
38.Понятие «диалектика», «пространство» и «время» Все движущиеся материальные объекты в окружающем нас мире имеют определенные размеры, объемы, протяженность (структуру), так или иначе расположены относительно друг друга. Кроме того, их связывают отношения последовательности, когда один объект предшествует другому или сменяет его. Эти свойства предметов, явлений означают, что они существуют в пространстве и времени.Понятие пространства характеризует расположение материальных объектов относительно друг друга, оно выражаетпротяженность тел, их сосуществование. Пространственные отношения - это такие свойства предмета, как его длина, высота, ширина, форма, структура, расстояние относительно других тел. Исследованием этих свойств занимается, например, геометрия. Для их отображения она использует понятия точки, прямой линии, кривой, плоскости, сферы и др.Время означает смену состояний, порядок следования одних явлений за другими, длительность происходящих с ними процессов. В понятии времени отражаются такие свойства объектов, как их устойчивость и изменчивость, существование «до», «после» или «одновременно» по отношению к другим объектам. Время характеризует необратимость процессов и имеет определенную направленность: оно течет от прошлого через настоящее к будущему.Наличие у тел временных отношений, длительности и т. п. тесно связано с их изменением. Именно потому, что тела движутся, изменяются, мы можем говорить об их истории, о времени их жизни.
39.Философия о происхождении и сущности человека. Возникновение человека является чудом, так же, как и возникновение жизни. Прежде чем возник человек, должна была возникнуть жизнь на Земле, а это возникновение не меньшее чудо, поскольку десятки факторов должны были совпасть, чтобы создались благоприятные условия: крайне редко встречаются системы с одной звездой, обычно существует две звезды - а значит большая радиация и избыток света; наша система находится на самом краю нашей Галактики, в относительно спокойном районе; Земля находится на оптимальном расстоянии от Солнца (на Венере слишком жарко, а на Марсе слишком холодно); у нее оптимальная масса (малые планеты не удерживают атмосферы, а на больших она находится в жидком состоянии) и т.д.
40.Философия русского космизма. Русский космизм - это уникальное космоэволюционное направление научно-философской мысли, широко распространенное в ХХ в. К русским космистам относятся такие крупнейшие ученые, инженеры, деятели культуры, писатели, поэты, философы, религиозные деятели, как Н. Ф. Федоров, А. В. Сухово-Кобылин, Н. А. Умов, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский, А. К. Горский, Н. Г. Холодный, А. К. Манеев и др. В русском космизме выделяют также мыслителей религиозного направления - В. С. Соловьева, П. А. Флоренского, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева. Они составляют космоцентрическое направление, обращенное к преображению мира и активности человека в природе и обществе.
Определяющей чертой русского космизма является идея активной эволюции, т. е. необходимость нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в сторону, определяемую разумом и нравственным чувством. Человек для русских космистов - существо, находящееся в процессе роста, несовершенное, но сознательно-творческое, призванное преобразовать не только внешний мир, но и свою собственную природу.
41.Основополагающие категории человеческого бытия: творчество, счастье, любовь, труд, игра, смерть. Основные категории бытия человека, определяющие его жизнь - это, прежде всего свобода, поиски смысла жизни, творчество, любовь, счастье, вера, смерть. Творчество, любовь, смысл жизни рассматриваются в других главах учебника. Здесь мы рассмотрим остальные категории, не менее ярко выражающие смысл человеческого бытия.
В Обыденной жизни, в процессе научного исследования, практической деятельности, человек МЫСЛИТ не определёнными чувственно воспринимаемыми образами предметов, а более трудными отображениями данных предметов - понятиями, с помощью которых, познаётся сущность явлений и процессов, обобщаются в абстрактной форме их существенные стороны и признаки (человек, книга, сад).
Главные понятия, отражающие общие существенные свойства и качества, стороны и отношения реальности называются - категориями.
Таким образом, философские категории воспроизводят свойства и соотношения бытия в как можно больше общем виде.
42.Человек как личность. Социальная роль личности. Родовая сущность человека проявляется у всякого индивидуума всегда особым образом. Выявление особенностей проявления социальной сущности у каждого человека находит свое отражение в персоналистическом подходе философии. И это не случайно, ибо человек как представитель рода или общества, есть индивид - элементарная часть, определяемая соотношением с целым (природой, обществом). Человеческий индивидуум и личность - это не два разных существа человека, а как бы две разные его силы, два качествования. В этой связи понятия "человек" и "личность" рассматриваются ими, как правило, во взаимосвязи общего и единичного. Человек - родовое, общее, а личность - единичное, особое, индивидуальное начало, которое пробивается через родовой тип. Так в натуралистических школах социально-философской антропологии самого понятия "личность" как целостного, единственного и неповторимого образования человека просто не существует. У человека в течение всей жизни преобладает то, что свойственно его природе; этим обусловлена неизменная определенность образа жизни. Любой человек здесь предстает или как проявление надындивидуальной родовой основы - поведенческо-генетической программы, где основными ориентациями жизнедеятельности являются общие для всех инстинкты выживания, или как строго индивидуальный биологический организм, который не может отрешить себя от своего тела.
Вторая четверть XIX в. открывает важнейший период в развитии русской философии. Русская философия этой поры предстает как многообразие доктрин и учений, группирующихся вокруг полюса целостности с упором на религиозные ценности, монархию и общинное начало. У истоков философии этого этапа стоял П. Я. Чаадаев (1794-1856), автор "Философических писем", в которых он выступает как критик самодержавия. В его взглядах сочетаются элементы философии целостности, поскольку он возлагает надежды на религию, и философию индивидуальности, так как Чаадаев отстаивает самоценность личности.
В 30-40 годах названные выше полюса оформляются окончательно и открыто противостоят друг другу. С одной стороны, это славянофилы (И. В. Киреевский (1806-1856), А. С. Хомяков (1804-1860), К. С. Аксаков (1817-1860). Все они тяготеют к полюсу целостности. Отрицательно и критично относясь к существующим российским порядкам, они в то же время акцентировали внимание на самобытности России. В качестве ее идеальных устоев славянофилы рассматривали православие как мировоззренческую базу, монархию - в качестве политической основы и наилучшего государственного устройства, и наконец, крестьянскую общину как сочетание личностного и коллективного начал в жизни крестьян.
На противоположном полюсе группировались западники - Т. Н. Грановский (1814-1876), В. Г. Белинский (1811-1848), М. А. Бакунин (1814-1876), А. И. Герцен (1812-1870) - философы светские, тяготеющие к материализму и атеизму. Они сумели увидеть в диалектике Гегеля алгебру революции. Они положили начало традиции русского просвещения, осознали необходимость развития и обогащения российской культуры. Идеалы и ориентиры западников решительно отличаются от установок славянофилов: ставка не на религию, а на науку, взгляд на человека не с позиций религии, а с позиций физиологии и антропологии. Это отчетливо видно у А. И. Герцена, аналогичные взгляды развивает В. Г. Чернышевский (1828-1889). Наконец, ставка на демократию, на утопический социализм и революционное действие.
Линию философии славянофилов в 60-70-е годы продолжили "почвенники", виднейшим представителем которых был Ф. М. Достоевский (1821-1881). В своей "системе истинной философии" он построил свою концепцию истории, согласно которой история делится на стадию патриархальную, стадию цивилизации и, наконец, христианскую как синтез первых двух стадий. Отстаивая идею бессмертия души и путь самосовершенствования человека, Ф. М. Достоевский решительно выступал против социализма как порождения католицизма и атеизма.
Особое место во второй половине XIX века занимает религиозная философия. Один из ее представителей К. Н. Леонтьев (1835-1891) предлагал ужесточить религиозные требования к человеку, настаивал на внедрении "византизма" в качестве социального идеала и на сохранении монархии, православия в качестве суровой аскетической веры и, наконец, поземельной общины.
Продолжая линию религиозной философии, Н. В. Федоров (1838-19О3) и Л. Н. Толстой (1828-1910) особое внимание уделяют религиозно-нравственным проблемам, ориентированы на братство людей как высшую ценность. Однако достижение этой цели они мыслят по-разному. Л. Н. Толстой - через рациональную религию как синтеза христианства и восточных религий, как новое жизнепонимание, основанное на любви к человеку и непротивлении злу насилием. Н. Ф. Федоров, напротив, ищет опору в православии, а братство людей достигается, согласно его взглядам, на путях "всеобщего синтеза", объединяющего теоретический и практический разум, бога, человека и природу, науку и искусство в религии.
Основные тенденции русской религиозной философии XIX века впитала в себя философия В. С. Соловьева (1853-1900). Социальный идеал Соловьева - свободная теократия или вселенская церковь, объединяющая православие, католицизм и протестантизм и утверждающая тем самым конечную стадию истории - богочеловечество. Выдвигая и отстаивая идею всеединства, синтеза веры и знания, науки и религии и т. д., Соловьев выступил против тезиса Л. Н. Толстого о непротивлении злу насилием. Он призывал не только видеть и выявлять зло, но и противостоять ему.
Линия религиозной философии позднее, уже в ХХ веке, получила дальнейшее развитие в трудах целой плеяды видных религиозных философов Е. Н. Трубецких (1863-1920), С. Н. Булгакова (1871-1952), С. Л. Франка (1877-1920) и других.
Исторические условия:
1. Феодальные отношения оставались весьма прочными и укоренены в жизни страны. Несмотря на это, во второй половине 19 века в экономике энергично стал пробивать себе дорогу капитализм.
2. Почти весь этот период отмечен войнами, которые вела Россия: война Крымская, русско-афганский конфликт, русско-иранская, три русско-турецкие, русско-японская войны, первая мировая война. Постоянные восстания и народные выступления, целая серия революций.
Вся мыслящая часть общества была охвачена проблемами перспектив его развития, все мечтали о переменах. Всеобъемлемость наступающего кризиса диктовала всеобъемлющего философского анализа, ситуаций и перспектив развития страны, т.е. решение вопроса «По какому пути развития идти России?» Решение этого вопроса нашло своё отражение в русской философии этого периода.
Характеристика философии 19 века.
1. 19 столетие по праву называют «золотым веком» русской философии. Это был классический период в истории русской философской мысли, эпоха универсализма (многообразие) в ней (западники и славянофилы, радикалы и либералы, народники и социалисты, крестьянские и буржуазные философы, демократы, идеалисты и материалисты, религиозные ортодоксы и реформаторы).
2. В это время философская мысль развивалась в значительной мере внутри художественной литературы. Философия и литература 19 века образовали весьма оригинальный и нерасторжимый синтез, ставший прочной традицией отечественной духовной культуры.
3. Русская философия - это философия предупреждения. Её лейтмотив - нравственное вето на любой «прогресс», любой социальный проект, если они рассчитаны на принуждение, насилие над личностью.
4. Проблемное поле русской философии 19 века распадается на три сравнительно автономные, но тесно взаимодействующие сферы:
Сфера познания («вера» - «знание»)
Сфера действия («аполитизм» - «революционаризм»)
Сфера нравственности («альтруизм» - «эгоизм»)
В каждой из этих сфер присутствует альтернативная ориентация на определённый идеал:
В сфере познания - это идеал рациональности или духовности (задаваемые наукой или религией)
В сфере действия (социальной) - идеал социальности: монархия или демократия (либерализм, социализм, анархия)
В сфере нравственности - идеал человека, определяемый:
а) с помощью определённых форм коллективности - государство, народ, община, церковь;
б) посредством личных атрибутов - природа человека, нравственное чувство, разумность.
Т.о. русская философия 19 века предстаёт как многообразие философских учений, организованных вокруг двух полюсов:
1) философия тотальности (коллективности, целостности)
2) философия индивидуальности.
Толчком к разделу русской философии на два полюса послужила историософия П.Я.Чаадаева.
Пётр Яковлевич Чаадаев(1894-1856 г.г.) одним из первых в прошлом столетии поднял вопрос об особенностях исторического развития России и Западной Европы, о русском национальном самосознании.
Вначале он высоко оценивал западную цивилизацию и её достижения, с сожалением писал об отставании России от «общего движения», т.к. считал, что истинный прогресс зиждется на истинном христианстве, которым является только католицизм.
Позже Чаадаев стал критически относиться к Западу, выделяя в его социальном организме такие пороки, как эгоизм, враждебность частных интересов, жизнь по расчёту.
Чаадаев размышлял об особой роли России в мире. Эта роль должна состоять в том, чтобы «дать миру какой-нибудь важный урок», «...мы призваны решить большую часть проблем социального порядка, завершить большую часть идей, возникших в старых обществах, ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество». Этой пророческой максимой он стремился преодолеть отчуждённость своей историософии от исторической почвы, придать ей характер национального идеала.
По Чаадаеву основную роль в развитии общества играет Божественное откровение, которое должно вдохновлять человечество к построению Царства Божия на земле. Для будущего «Царства Божьего» свойственны равенство, свобода и демократия. Именно поэтому оно может быть определено как социалистическое, ибо «социализм победит не потому, что он прав, а потому, что не правы его противники».
«Славянофильство» и «западничество».
1) Славянофильство:
Сущность славянофильства определялось идеей «несхожести» России и Запада, самобытности русского духовно-исторического процесса (сам термин «славянофильство» достаточно условен и выражает лишь их общественно политические позиции).
Славянофилы:
Иван Васильевич Киреевский (1806-1856)
Алексей Степанович Хомяков (1804-1860)
Константин Сергеевич Аксаков (1817-1860)
Были выразителями идеи самобытности русского национального самосознания.
Все основные идеи славянофилов тяготеют к полюсу тотальности:
Критика западной цивилизации как якобы «безбожной», низменной, бездушной.
Православие - духовная основа русской нации, подлинный двигатель исторического процесса;
Монархия - идеальная форма государственного устройства России, наиболее полно выражающая дух и традиции русского народа;
Крестьянская община, патриархальная семья - социальная основа общества, внутри которого только и возможен подлинно нравственный человек;
Соборность - выражение коллективного духа россиян, их общинного («хорового») начала в образе жизни. Соборность есть собирание, соединение всех сил ради общего дела.
Русский народ - это особый народ (народ - богоносец), призванный к высокой роли в мире.
По сути дела, славянофильство- это философия религиозно окрашенного коллективизма.
Задачу последующего развития России они видели в том, чтобы дух православия пронизал весь общественный организм, придал ему высший смысл в развитии.
Свобода индивида возможна, но лишь путем подчинения его абсолютным ценностям - авторитету религии и церкви, государству, своему народу.
2) Западничество:
В полемике со славянофилами складывалась русская философия индивидуальности, тяготевшая к тем или иным формам западничества.
Западники:
Александр Иванович Герцен (1812- 1870)
Виссарион Григорьевич Белинский (1811- 1848)
Тимофей Николаевич Грановский (1813- 1859)
Николай Гаврилович Чернышевский (1828- 1889)
Были выразителями идеи единого общемирового прогрессивного развития.
1.Они активно выступали за европеизацию страны, т.е. ликвидацию феодально-крепостнических отношений и развитие общества по буржуазному пути.
2.Считали религию и церковь тормозом общественного прогресса.
3.Высоко оценивали человеческий разум и науку, уважительно относились к правовым нормам общества.
4.Основной ценностью общества для них является индивид, а государство прозвано защищать его права и свободы.
5.В социальной сфере они ориентировались либо на конституционную монархию, либо на социалистические или анархические формы государственного правления.
В последней трети 19 столетия сложилась вторая историческая форма полюсов русской философии:
Традиции славянофилов продолжили почвенники:
Аполлон Александрович Григорьев (1822- 1864)
Федор Михайлович Достоевский (1821- 1881)
Николай Яковлевич Данилевский (1822- 1885)
Константин Николаевич Леонтьев (1831- 1891)
Традиции западников - народники.
Петр Лаврович Лавров (1823- 1900)
Петр Никитич Ткачев (1844- 1886)
Михаил Александрович Бакунин (1814- 1876)
А) «Почвенники» - философское направление, для которого главной была идея о «национальной почве» как основе социального и духовного развития России.
1) Для них была характерна идея о превосходстве искусства над наукой (сфера познания), поскольку искусство истетично и полнее угадывает потребности эпохи и дух народа. Ф. М. Достоевский отмечал «Философия есть тоже поэзия, только высший градус её».
2) Их отличала также религиозная ориентированность философии.
Достоевский построил целую концепцию делящую историю человечества на 3 стадии:
Патриархальность (естественная коллективность) -Цивилизация (болезненная индивидуализация)
Христианство как синтез предыдущих.
3) Отвергали капитализм и социализм как путь развития России.
4) Идеи почвенников легли в основу книги Достоевского «Россия и Европа», в которой он выделил 12 цивилизаций и особенно славянскую, которая должна стать первой, гармонически соединяющей основные виды человеческой деятельности (религию. науку, политику, экономику).
Б) «Народники»:
Сохранили веру в науку
Считали, что царство «нравственности, справедливости» может наступить лишь через деятельность героев, способных повести за собой бессознательное массовое движение.
В результате идейных исканий путей развития России в середине 80-х г.г. 19 столетия в русской философии образуется два мощных направления:
1-й: Русский религиозный ренессанс конца 19 - начала 20 века.
2-й: Русский Марксизм.
Как отмечал русский философ Н.А. Бердяев: «Интеллигенция раскололась на две расы: на одном полюсе сконцентрировалась «культурная элита», жаждавшая мистических тайн и религиозных откровений, на другом - «силы революции, вдохновлявшиеся идеями русского радикализма и марксизма». Это были будущие богоискатели и большевики».
Логика развития мысли неотвратима: сперва славянофильство породило религиозное реформаторство, а последнее, в свою очередь, породило русское богоискательство, т.к. необходимо было новое откровенное о человеке, новое религиозное сознание.
Это направление было самым плодотворным как по числу последователей, так и по объему и разнообразию созданных произведений:
Владимир Сергеевич Соловьев (1853- 1900)
Николай Александрович Бердяев (1874- 1948)
Сергей Николаевич Булгаков (1871- 1944)
Николай Онуфриевич Лосский (1870- 1965)
Павел Александрович Флоренский (1882- 1943)
Лев Исаакович Шестов (Шварцман) (1866- 1938)
Характеристика философии:
1. Духовным источником религиозной философии явилось православие как специфический духовный и жизненный уклад.
2. В центре её внимания находилась тема Бога и человека, взаимоотношения между ними.
3. Она носит всеохватный характер. В ней с религиозных позиций были осмыслены такие проблемы, как:-природа человека, его свобода, смерть и бессмертие;
Гуманизм и его кризис;
Смысл человеческой истории;
Ряд важных социальных вопросов.
I) Центральной фигурой во всей русской религиозной философии является В.С. Соловьев.
Соловьев во главу угла своей философской концепции ставил религию и стремился подчинить ей философию, науку, этику, будущее государственное устройство.
Он резко критиковал материализм и атеизм, представляя их как учения безнравственные, опустошающие природу человека и ведущие людей в тупик.
Вопрос о взаимоотношении материального и духовного Соловьев решал с позиции объективного идеализма.
Начало всего сущего - абсолютное, т.е. бог. Бог воспринимает не разумом, а только через веру. Бог содержит в себе вечные идеи, т.е. идеальный мир. Этот идеальный мир порождает мир физический. Этот физический мир связан с богом через человека, который обладает и материальной и идеальной субстанциями.
Возможность познания человеком окружающего мира Соловьев связывал с верой в бога - познание через веру.
В. Соловьев являлся автором теории вселенской теократии. Он считал, что в отношениях между собой люди должны забыть все распри и руководствоваться христианским учением о любви к ближнему. Этот же принцип должен был положен в основу между отдельными государствами. Легче всего его может осуществлять христианская религия. Чтобы претворить в жизнь христианский принцип «любви к ближнему» и окончательно исключить из общества классовые и национальные противоречия, православной, католической и протестантской церкви необходимо слиться воедино под эгидой Римского папы и русского самодержавия, образовав вселенскую теократию.
Последней работой В. Соловьева стали «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории...», посвященные развернутой критике религиозно- философского учения Л. Толстого.
Его обращение к проблеме мирового зла предстает как закономерное, ибо её всестороннего исследования оправдание добра оказывается неполным.
Исследуя мировое зло В. Соловьев последовательно опровергает тезис о непротивлении силой и показывает необходимость войны в обреченном на совершенство мире. И только по мере совершенствования мира война исчезнет из мира людей.
II) Ярким и многогранным явлением в русской религиозной философии была фигура Н.А. Бердяева.
1. Философию он считает чистым творчеством в отличии от науки, которая всегда должна приспосабливаться к необходимости бытия.
2. Исходя из творческой природы философии он предлагает свою концепцию миростроения, ориентированную на человека:
В качестве первореальности выдвигается история и природа. Они вечны и включают в себя несотворенную свободу.
Всё зло в мире истекает из этой свободы (Зло - это испытание, посланное людям благим Богом).
В итоге - Бог мир создает, Себя в мире проявляет, но не управляет миром.
Человеку Бог необходим как нравственный идеал и надежда на спасение.
Богу нужен человек, как покаявшийся грешник, стремящийся к богочеловеческому образцу.
Достичь этого результата человек может лишь через катастрофу, конец света, страшный Суд.
В результате наступит новый мир - вечное царство свободы и духа, человеческое бессмертие.
3.Личность у Бердяева представляет собой сосредоточение индивидуальных духовных сил и сферу свободы. Она постоянно испытывает давление со стороны общества, которое стремиться поработить личность, включив её в какую- нибудь общность.
Истинная свобода личности заключается в «соборности», концентрации индивидуальной духовной силы и воли, т.е. подразумевается верховенство личного начала над коллективным.
Идеи Бердяева оказали значительное влияние на развитие французского экзистенциализма.
III) С.Н. Булгаков своей центральной задачей считал обоснование целостности христианского мировоззрения (в 1918 году он принял сан священника).
Все социальные отношения и культура должны быть оценены и перестроены на религиозных началах.
IV) Н.О. Лосский главную задачу философии видел в том, чтобы построить теорию о мире как едином целом на основе прежде всего религиозного опыта. Центральный элемент мира - личность.
V) П.А. Флоренский также разрабатывал религиозно-философскую проблематику, в центре которой - идущее от В. Соловьева концепция о всеединстве и учение о Софии, учение об интуитивном образносимволическом постижении мира основывающееся на нравственном учении личности.
В середине 80-х г.г. 19 столетия народничество, вследствие массового разочарования в его идеях, распалось. Из него выделились первые русские марксисты. Марксизм увлек на первых порах людей самых разных ориентаций - от промышленных пролетариев до университетских профессоров: всем им казалось, что найдена окончательная истина, и социализм из народнической утопии превратился в настоящую теорию.
1. Ортодоксальный марксизм.
Возникновение марксизма в России связывают с творчеством Георгия Валентиновича Плеханова (1858- 1918).
Он посвятил большинство своих трудов историко-философскому, гносеологическому и социологическому аспектам материалистического понимания истории, т.к. считал что именно в этом теоретическом построении сосредоточено центральное ядро марксистского учения в целом;
Осуществил первые попытки научного социального предвидения;
Определил основы религиозного и эстетического мировоззрения людей;
Предложил диалектико- материалистическую модель революционных процессов в социальной сфере;
Разработал учение о роли народных масс и личности в истории.
2. «Легальные марксисты» (Н.А. Бердяев, П.Б. Струве, С.Л. Франк) - в целом на начальном этапе поддерживали Плеханова и Ленина в критике народничества, в начале 900-х г.г. разошлись с ними по вопросам:
Неприятия насильственных средств борьбы;
В теории - неприятием подавления личности обществом
Несогласием с идеями «воинствующего» материализма и атеизма.
3. Философия большевизма.
Прежде всего связана с деятельностью В.И. Ленина (1870-1924).
Новое в марксизме.
а) В социальной философии:
1) Опираясь открытии русскими народниками законе неравномерного развития капитализма, Ленин провозгласил «непреложный вывод» о победе социализма «первоначально в одной или нескольких странах».
2) Разработано учение о социалистической революции, о роли пролетариата в ней и его авангарде коммунистической партии.
3) Разработано учение о примате политики над экономикой (особенно в переходные периоды)
4) Разработано учение «О защите социалистического отечества», об «Армии нового типа».
б) В диалектическом материализме:
В соответствии с естественнонаучными открытиями того времени по- новому сформулировал определение материи (в отличие от механистической трактовки её Ф. Энгельсом).
в) В диалектике - Ленин видел в ней прежде всего «закон познания (и закон объективного мира)». «Диалектика и есть теория познания (Гегеля и марксизма)», а стал быть, философского материализма.
Введен принцип примата практики над теорией.
1) В целом теоретические философские и социально-философские произведения В.И. Ленина («Материализм и эмпириокритицизм»; «Философские тетрады», «Государство и революция» и др.) существенно дополнили и обогатили марксистскую теорию.
2) Непрекращающийся критический анализ сделанного Лениным, постоянное заимствование его идей являются косвенным доказательством их оригинальности.
Кроме этих 2-х течений, универсализм русской философии проявился в наличии других течений:
1) Философия права, в рамках которой развивалась идеология либерализма с его идеей незыблемости прав и свобод человека (Б.Н. Чечерин).
2) Естественно- научный материализм (Д.И. Менделеев, И.М. Сеченов).
Был ориентирован на философское осмысление данных естествознания и продолжал традиции М.В. Ломоносова, А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского.
3) Русская космическая философия (К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский). Они отстаивали идеи:
Единства человека и космоса, космической природы человека;
Его бессмертия и безграничных возможностей, благодаря нравственному совершенствованию и росту научных знаний.
Военные вопросы в произведениях русских философов. В русской философии спектр отношения к войне, как крайней форме насилия, чрезвычайно широк:
От полного её отрицания в любых формах
До признания её главным двигателем прогресса.
Тем не менее есть два общих аспекта рассмотрения этой проблемы:
1-й - попытки нравственной оценки войны (П.Я. Чаадаев, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, В.С. Соловьев);
2-й - подходы к возможности или невозможности оправдания насилия и войны для осуществления мессианского предназначения России, а также выбора её исторического пути (А.И. Герцен, Н.П. Огарев, М.А. Бакунин, В.И. Ленин).
1. В целом русская философия 19 - начала 20 века явилась отражением идейных исканий исторического пути развития России.
2. В противоборстве идей славянофилов и западников в конечном итоге победила западная ориентация, но трансформировавшаяся на русской почве в теорию марксизма- ленинизма.
Многие владельцы личных транспортных средств мечтают сэкономить деньги на страховании. Для того чтобы мечта стала реальностью, подходит франшиза страховка КАСКО.
Попробуем выяснить, что она собой представляет и как правильно ею воспользоваться. Выясним, что такое франшиза при каско простыми словами, в чем ее преимущества и основные недостатки.
Важно! Франшиза - одна из разновидностей договора автострахования, подразумевающая освобождение от выплат фиксированной суммы страховой компании.
Размер суммы оговаривается обеими сторонами в момент составления и подписания контакта. Владелец автомобиля на себя берет некоторую часть убытка, получая при этом весьма существенную скидку в процессе оформления такого страхового полиса:
Важно! Компенсация своими средствами небольших убытков, понесенных в результате ДТП (при страховых случаях) дает возможность существенно экономить время, отпадает необходимость ходить в страховые компании, к тому же вы сэкономите на стоимости автостраховки.
Ее можно установить как процент от цены застрахованного автомобиля, назначить определенную сумму, в зависимости от пожелания страхователя.
В российском законодательстве нет такого понятия, но при обращении в судебные инстанции, можно рассчитывать на положительный исход дела.
Совет! При заключении договора внимательно читайте все правила страхования, только потом заверяйте документ личной подписью.
В чем выгода таких полисов для обычных владельцев транспортных средств:
Каковы особенности франшизы в автостраховании
Если анализировать, что означает франшиза в каско для страховщика, то в первую очередь это способ не тратить время на периодические обращения в страховую компанию с целью возместить мелкие убытки ДТП. Подобный вариант полиса предполагает перекладывание части обязательств на самого потребителя услуг, вознаграждением является скидка по полису КАСКО.
Любое производство дела по возмещению убытков для страховой компании - материальные затраты не менее 2 тысяч рублей . При выплатах за разбитое стекло (в размере 1000-1500 рублей) страховые компании заводят волокиту, теряют при этом 3000 рублей минимум, адресуя собственные расходы страхователю. По отзывам каско с франшизой позволяет избежать подобных ситуаций.
Ни страховщик, ни страхователь не получают выгоды от оформления мелкого ущерба, поэтому КАСКО с франшизой используется во всем мире, считается прекрасным вариантом экономии средств и времени клиентов и страховщиков.
Основным моментом в процессе составления договора страхования с применением подобной льготы является определение размера франшизы, выгодной собственнику транспортного средства (чтобы собственник автомобиля мог своими силами решить вопросы, связанные с незначительным ремонтом автомобиля при ДТП, не обращаясь в страховую компанию).
Разновидности франшизы
Существует деление на две разновидности:
- безусловная франшиза по каско;
- условная.
Также есть совокупная и временная франшизы. Выражаться она может определенной суммой, процентом убытка, частью стоимости застрахованного транспортного средства:
Есть ли смысл оформлять полис страхования с франшизой
До того, как подписывать полис каско по франшизе, подумайте на следующим:
- оцените ваши материальные возможности при необходимости восстанавливать машину после страхового случая;
- сможете ли вы оплатить ремонт автомобиля при его повреждении в ходе ДТП.
Плюсы страхования КАСКО
Выгодно открытие франшизы с КАСКО при следующих ситуациях:
- при большом водительском стаже;
- при желании оплатить мелкие повреждения машины без «бумажной волокиты»;
- при поиске низкой стоимости автостраховки.